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绍瑞隆...
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潭州云盖山志罕禅师，僧问：“如何是须弥顶上浪滔天？”师曰：“文殊正作闹。”曰：“如何是正位中事？”师曰：“不向机前展大悲。”问：“如何是那边人？”师曰：“锋前不露影，句后觅无踪。” -
5广州和安寺通禅师，婺州双林寺受业。自幼寡言，时人谓之不语通。因礼佛次，有禅者问：“座主礼底是甚么？”师曰：“是佛。”禅者乃指像曰：“这个是何物？”师无对。至夜，具威仪礼问：“今日所问，某甲未知意旨如何？”禅者曰：“座主几夏邪？”师曰：“十夏。”禅者曰：“还曾出家也未？”师转茫然。禅者曰：“若也不会，百夏奚为？”乃命同参马祖。及至江西，祖已圆寂。遂谒百丈，顿释疑情。有人问师：“是禅师否？”师曰：“贫
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10径山杲云：“ 若也先照后用，则瞎一切人眼。若也先用后照，则开一切人眼。若也照用同时，则半瞎半开。若也照用不同时，则全开全瞎。此四则语，有一则有宾无主，有一则有主无宾，有一则宾主俱无，有一则全具宾主。即今众中，或有个不受人瞒底汉来道，者里是甚么所在？说有说无，说虚说实，说照说用，说主说宾，拦胸搊住，拽下禅床，痛椎一顿，也怪伊不得。”
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9上堂： “参禅别无奇特，祇要当人命根断，疑情脱。 千眼顿开，如大洋海底辊一轮赫日，上升天门照破四天之下。万别千差，一时明了，便能握金刚王宝剑，七纵八横，受用自在，岂不快哉！ 其或见谛不真，影像彷彿，寻言逐句，受人指呼，驴年得快活去。 不如屏净尘缘，竖起脊梁骨，著些精彩，究教七穿八穴，百了千当，向水边林下长养圣胎，亦不枉受人天供养。然虽如是，卧云门下，有个铁门限，更须猛著气力，跳过始得。
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6憨只把脊梁竖起，不可东想西想，直于妄念起处觑定。
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9问：“六叶芬芳，师传何叶？”师曰：“六叶不相续，花开果不成。”曰：“岂无今日事？”师曰：“若是今日即有。”曰：“今日事如何？”师曰：“叶叶连枝秀，花开处处芳。”
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3蝶，熬过艰难蜕变，破茧而舞；蝉，熬过八年地下蕴藏，枝头高歌；行者，熬过青灯孤影，潜心密持，方能流露自性芬芳。绍瑞隆...
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1文殊汝当知，一切诸如来。 从于本因地，皆以智慧觉。 了达于无明，知彼如空华， 即能免流转，又如梦中人， 醒时不可得，觉者如虚空。 平等不动转，觉遍十方界。 即得成佛道，众幻灭无处。 成道亦无得，本性圆满故。 菩萨于此中，能发菩提心。 末世诸众生，修此免邪见。
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2师问南泉：“如何是道？”泉云：“平常心是。”师云：“还可趣向否？”泉云：“拟向即乖。”师云：“不拟争知是道？”泉云：“道不属知不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非也１师于言下，顿悟玄旨，心如朗月。
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2六百多卷却大不过华严六十卷
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1一切众生，本心本体本来是亻弗不假修成，不属渐次。以了真心故成亻弗，以执妄心故成众生。世事尘劳常挂碍，深山静坐也徒然。自性起一念恶，灭万劫善因，自性起一念善，得恒沙恶尽。迷即迷自家本心，悟即悟自家本性。不思而得，无为而成。当体即是，不假修治。有缘者得，无心者通。无有性外事，用妙者，动寂俱妙，心真者，语默总真，会道者，行住坐卧总是道。眼根返源名文殊，耳根返源名观音，从心返源是普贤，三圣是佛之妙用，亻弗
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1决志出离，故割爱辞亲，参师访友，历尽艰辛，心心念念，只为己躬下事未明，忧悲痛切，如丧考妣，若一见知识，如婴儿得母，倘得一言半句开导心地，如病得药，若一念相当，胸中了悟，如贫得宝，拚身舍命，陆沉贱役，未尝惮劳。若二祖之安心断臂，六祖之坠腰负石，百丈之执劳，杨岐之供众，凡名载传灯、光照千古者，无不从刻苦中来。乃至过去诸佛，求无上菩提，舍身命如微尘数，无一类而不受身，无一身而不苦行，百劫修因，故感天上人
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1有三摩地佛，善根善巧佛。一切世勝佛，及正等觉佛。如是五种佛，所餘皆变化。如来藏具有，三十二勝相。是故佛非无，定者能观见。超越於三界，无量诸佛国。如来微妙刹，净佛子充满。定慧互相资，以成坚固性。𨔼於密严刹，思惟佛威德。密严中之人，一切同佛相。超越刹那坏，常游三摩地。
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6潭州上封祖秀禅师，常德府何氏子。上堂：“枯木岩前夜放华，铁牛依旧卧烟沙。侬家鞭影重拈出，”击拂子曰：“一念回心便到家。”遂喝一喝，下座。
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4楚州胜因戏鱼咸静禅师，本郡高氏子。上堂：“游遍天下，当知寸步不曾移。历尽门庭，家家灶底少烟不得。所以肩筇峭履，乘兴而行。掣钓沈丝，任性而住。不为故乡田地好，因缘熟处便为家。今日信手拈来，从前几曾计较。不离旧时科段，一回举著一回新。明眼底，瞥地便回。未悟者，识取面目。且道如何是本来面目？”良久曰：“前台花发后台见，上界钟声下界闻。”以拂子击禅床，下座。
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1实为参禅先决条件，只为你我从无量劫来迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想、实见本性，所以要参禅。所以，参禅的先决条件就是除妄想。妄想如何除法？释迦牟尼佛说的很多，最简单的莫如‘歇即菩提’一个‘歇’字。禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后，禅风广播，震烁古今，但达摩祖师和六祖开示学人最紧要的话，莫若‘屏息诸缘，一念不生’。屏息诸缘，就是万缘放下，所以‘万缘放下，一念不生。 虚云老和尚
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3明识一念之中五阴者。谓历历分明。即是识阴。领纳在心。即是受阴。心缘此理。即是想阴。行用此理。即是行阴。污秽真性。即是色阴。此五阴者。举体即是一念。一念者。举体。全是五阴。历历见此一念之中无有主宰。即人空慧。见如幻化。即法空慧
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1——《亻弗说无量寿经》 亻弗慧无边际，如是致清净。寿命甚难得，亻弗世亦难值，人有信慧难，若闻精进求，闻法能不忘，见敬得大庆，则我善亲友，是故当发意。设满世界火，必过要闻法，会当成亻弗道，广度生死流。 《般舟三昧经》言：三世诸亻弗念弥陀三昧，得成正觉。《月灯三昧经》言：三方三世亻弗现在过未来，皆以念亻弗因，得成无上觉。 ——《大智度论》云：有诸菩萨，自念谤大般若，堕【恶】道中，历无量劫。虽修余行，不能灭
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1公案与相关偈颂，互勉无心行者自去了断。 千里灵机不易亲，龙生龙子莫因循。 赵州夺得连城璧，秦王相如总丧身。 ——雪窦重显禅师颂 赵州有语庭前柏，禅者相传古到今。 摘叶飞花虽有解，须知独树不成林。 ——黄龙慧南禅师颂 赵州庭前柏，三冬刮地寒。 处处绿杨堪系马，家家门下透长安。 ——天衣义怀禅师颂
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6问：“返本还源时如何？”师曰：“蟭蟟虽脱壳，不免抱寒枝。”问：“如何是猛利底人？”师曰：“石牛步步吼深潭，纸马声声火中叫。”新到持锡绕师三匝，振锡一下曰：“凡圣不到处，请师道。”师鸣指三下。绍瑞隆...
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2新罗国卧龙禅师，僧问：“如何是大人相？”师曰：“紫罗帐里不垂手。”曰：“为甚么不垂手。”师曰：“不尊贵。”问：“十二时中如何用心？”师曰：“猢狲吃毛虫。”问：“如何是潭中意？”师曰：“丝纶垂不到，磻溪谩放钩。”曰：“如何是潭外事？”师曰：“日里金鸟叫，蟾中玉兔惊。”绍瑞隆...
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7尤其是想念论坛的师兄们，她动动嘴的想念，逗都动动手的想念
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2且问，下面所述中的三者，哪位是日面佛，哪位是月面佛？ 【马祖与门下三大高徒智藏、怀海、普愿一起赏月。皓月当空，月色静谧。马祖问：“如此美好月夜，你们觉得应该怎样度过？”智藏答：“月照佛殿朗，正好供供佛。”怀海答：“月圆心中明，莫若打打坐。”唯普愿一言不发，挥挥衣袖走了。马祖感叹道：“以后能接续我讲经弘法事业的，是深入经藏的智藏；能弘扬我禅定修行法脉的，是游心性海的怀海；而特立独行，超然物外的，唯有绍瑞隆...
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4问：“如何是祖师西来意？”师曰：“犀因玩月纹生角，象被雷惊花入牙。”问：“如何是向去底人？”师曰：“寒蝉抱枯木，泣尽不回头。”曰：“如何是却来底人？”师曰：“火里芦花秀，逢春恰似秋。”曰：“如何是不来不去底人？”师曰：“石羊遇石虎，相看早晚休。”绍瑞隆...
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4曰：“如何是境中人？”师曰：“孤岩倚石坐，不下白云心。”问：“祖意教意，是同是别？”师曰：“铁狗吠石牛，幻人看月色。”问：“如何是披毛戴角底人？”师曰：“蓑衣箬笠卖黄金，几个相逢不解唤？”问：“学人未晓时机，乞师指示。”师曰：“参差松竹烟笼薄，重叠峰峦月上迟。”僧拟进语，师曰：“剑甲未施，贼身已露。”僧曰：“何也？”师曰：“精阳不剪庭前竹，水墨徒夸海上龙。”绍瑞隆...
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11绍瑞隆...
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吉州禾山禅师，僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“杉树子。”问：“文殊以何为师？”师曰：“风筝有韵真堪听，听得由来曲不成。”
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1泐潭延茂禅师，僧问：“如何是古佛心？”师曰：“终不道土木瓦砾是。”问：“日落西山去，林中事若何？”师曰：“庭前花盛发，室内不知春。”问：“如何是闭门造车？”师曰：“失却斑猫儿。”曰：“如何是出门合辙？”师曰：“坐地到长安。”问：“如何是和尚正主？”师曰：“画鼓连槌响，耳畔不闻声。”绍瑞隆...
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4正月初一，拜年压岁。 有福福至，念安心安。
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3师问僧：“眼界无光，如何得见？”曰：“北斗东转，南斗西移。”绍瑞隆...
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4洪州泐潭神党禅师，僧问：“四威仪中如何辨主？”师曰：“正遇宝峰不脱鞋。”问：“如何是佛法大意？”师曰：“虚空驾铁船，岳顶浪滔天。”
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2泐潭明禅师一日下到客位，众请师归方丈。师曰：“道得即去。”时牟和尚对曰：“大众请师乃上法堂。僧问：“非思量处识情难测时如何？”师曰：“我不欲违古人。”曰：“不违古人意作么生？”师曰：“也合消得汝三拜。”僧问：“碓捣磨磨，不得忘却，此意如何？”师曰：“虎口里活雀儿。”问：“定慧不生时如何？”师曰：“铁牛草上卧，昏昏不举头。”问：“如何是道者？”师曰：“毛毵毵地。”曰：“如何是道者家风？”师曰：“佛殿绍瑞隆...
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5惠能大师真正见自性 是听弘忍大师讲解金刚经 重新提 应无所住而生其心 后 彻悟的 之前的 本来无一物 是惠能大师听到金刚经的经文 有所启发 还不算亲见自性 但是方向和道理是对路的
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5很多学佛法的人 心地不仁慈 道德素质很差 我执我慢我见习气很重 对人对事缺乏慈悲心 没有正直和善良 都只会无师自通得粉饰自己 抹黑他人 不懂得谦下 仁和 因为自己有那么点福报 信了佛法 修行了 有的方面有点效果了 就习惯性给自己贴金 当遇到看法和自己不同 做法不符合自己的胃口时 只会指手画脚 傲慢无礼 得 进行 诋毁 轻慢 攻击 嘲讽 从不会反省自己的过错 非常 背道而驰 有的人升天了 但是成了魔 无理伤害乃至杀害别的善良的天人 有的人
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5袁州南源行修慧观禅师，僧问：“如何是南源境？”师曰：“几处峰峦猿鸟叫，一带平川游子迷。”问：“如何是南源深深处？”师曰：“众人皆见。”曰：“恁么则浅也。”师曰：“也是两头摇。”问：“有口谈不得，无心未见伊时如何？”师曰：“古洞有龙吟不出，岩前木马喊无形。”
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3念起即觉。觉之即无。故悟人分上虽有客尘烦恼俱成醍醐。 但照惑无本。空华三界如风卷烟。幻化六尘如汤消冰。 若能如是念念修习。不忘照顾定慧等持。则爱恶自然淡薄。 悲智自然增明。罪业自然断除。功行自然增进。烦恼尽时生死即绝。 若微细流注永断。圆觉大智朗然独存。即现千百亿化身于十方国中。 赴感应机似月现九霄影分万水。应用无穷度有缘众生快乐无忧。名之为大觉世尊。
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2犹如虚空。无一点相貌。 举心动念。即乖法体。即为著相。无始已来。无著相F。 修六度万行。欲求成F，即是次第。无始以来。无次第F。 但悟一心。更无少法可得。此即真F，F与众生一心无异。犹如虚空无杂无坏。如大日轮照四天下。 日升之时明遍天下。虚空不曾明。 日没之时暗遍天下。虚空不曾暗。 明暗之境自相凌夺。虚空之性廓然不变。佛及众生心亦如此。若观佛作清净光明解脱之相。观众生作垢浊暗昧生死之相。作此解者。历河沙劫。终不
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5善是青松恶是花，看看眼前不如它， 有朝一日遭霜打，只见青松不见花。 面上无嗔是供养，口里无嗔出妙香， 心中无嗔无价宝，不断不灭是真常。 佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头， 人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
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2绍瑞隆...
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月轮禅师上堂：“祖师西来，特唱此事。自是诸人不荐，向外驰求。投赤水以寻珠，就荆山而觅玉。所以道：从门入者，不是家珍。认影迷头，岂非大错。”僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“梁殿不施功，魏邦绝心迹。”问：“如何是道？”师曰：“石牛频吐三春雾，木马嘶声满道途。”问：“如何得见本来面目？”师曰：“不劳悬石镜，天晓自鸡鸣。”问：“宗乘一句，请师商量。”师曰：“黄峰独脱物外秀，年来月往冷飕飕。”问：“不辨
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12绍瑞隆...
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幽州盘山禅师，僧问：“如何出得三界？”师曰：“在里头来多少时邪？”曰：“如何出得？”师曰：“青山不碍白云飞。”问：“承教有言，如化人烦恼，如石女儿，此理如何？”师曰：“阇黎直如石女儿去。”
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1禅师曾示众云：“全体是个解脱大海，全体是个涅槃妙心。无起灭可求，无生死可出。百骸溃散，卓而独存；四大分离，湛然常寂。正与么时，身里出门即不问，门里出身作么生？毗卢顶上从来往，安乐邦中任去留。”
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3僧问：“诸佛所说法，种种皆方便，是否？”师曰：“是。”曰：“为甚么诸法寂灭相，不可以言宣？”师曰：“且莫错会。”僧以坐具一画，师喝曰：“诸法寂灭相，不可以言宣。今之学者，方见道不可以言宣，便拟绝虑忘缘，杜塞视听。如斯见解，未有自在分。诸人要会寂灭相么？出门不见一纤毫，满目白云与青嶂。”师坐而不卧，余三十年。示寂，塔全身于岘山。
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6吉州道场普明慧琳禅师，福州人。上堂：“有漏笊篱，无漏木杓。庭白牡丹，槛红芍药。因思九年面壁人，到头不识这一著。且道作么生是这一著？”以拄杖击禅床下座。上堂：“一即多，多即一。毗卢顶上明如日。也无一，也无多，现成公案没讹。拈起旧来毡拍板，明时共唱太平歌。”
绍瑞隆...
