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50笑不出来的笑话1 大路上，有一个大坑，一个“酒鬼”站在旁边，对路过的人说：“跳进去吧，让你们成仙。”不久，他抓住几个小学生，让他们跟他一起，对路过的人说：“跳进去吧，让你们成仙。” 过后，警察把车停下，控制了“酒鬼”，并且问这几个小学生：“你们为什么要跟酒鬼一起这样做？如果幼稚的人，真的跳进去（死掉），怎么办？” 小学生说：“老师说，要说好话，做好事。我们说，跳进去吧，让你们成仙。这就是说好话啊。再说
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2自古高僧，或古佛再来，或菩萨示现。然皆常以凡夫自居。断无说我是佛，是菩萨者。故楞严经云，我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸耣啭。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。而智者大师，实是释迦化身。至临终时……尚不显本。意欲后学励志精修，不致得少为足，及以凡滥圣耳。今此魔徒，妄充得道者，乃坏乱佛法，疑误众生之大妄语人。……――《增广印光琺师文钞》
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4虽然神通不敌业力，但神通却能形成一种假相，给人一种错觉……甚至有严重副作用。（按：佛尚且不能即灭众生定业，若是定业范畴疾病，大神通也无力。而谛深属大妄语，假冒佛，实是附佛外道，其神通只是背后魔类之通，焉能与佛菩萨神通相提并论。若是重病类，切不可忽视医院正规治疗！）
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12020年2月23日 | By 护法居士 Filed in: 附佛外道 【居士】 一、关于疫情防治的谜卝信邪说 〔一〕《谛深大师开示破灭瘟卝疫善告》 （摘录）斋戒三日，且念阿弥陀佛，已得病，三日后当即消除。未得病，不受瘟卝疫之苦。斋戒内容：1.不杀、不盗、不淫、不妄、不看电视、不听一切歌曲和音乐。 2.具体保证不食荤腥；不食葱、蒜、韭菜、洋葱、蛋类、蛋制品、肉制品、乳制品。3.念“阿弥陀佛，谛深大师救我”。已染病者，三日之后，瘟卝疫即当得除。
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5莲祖蕅祖印祖开示中,提及的往生三力,其实就是见佛三力 见于莲池大师《弥陀疏钞》、蕅益大师《弥陀要解》和《印光大师文钞》 莲祖《疏钞》：“一者念力，二者本有佛性姓卝力，兼以佛摄取力，乃成三力”。 蕅祖《要解》中言：“非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此！” 印祖有言：“须知佛力不可思议，琺卝力不可思议，自性功德力不可思议。“ 印祖又言：“以佛力、琺卝力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入圣”（复习
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3印光大师言：“须知佛力不可思议，琺力不可思议，自性功德力不可思议。……” 印光大师又言：“以佛力、琺卝力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入圣”（复习怀辛书） 莲池大师《弥陀疏钞》见佛往生三力：自力念力、本有佛性卝力、他佛摄取力。蕅益大师《弥陀要解》往生三力：心性之极致、持名之奇勋、弥陀之大愿。名虽异，实则同，两大师所言之三力，皆同于般舟见佛三力。“他佛摄取力”与“弥陀之大愿”即般舟三力之“持佛威神
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3《知礼〈观无量寿经疏妙宗钞〉研究》节选—— 吴聪敏居士撰 苔中莲社印行…… （注：此书应是经过李炳南大德审阅的，因为李老居士弘护佛法，讲经等场所，就在苔中莲社。详见《李炳南居士与苔中佛教莲社》。并且，文中也多次引用了李老居士的相关文章及开示……） ●《知礼〈观经疏妙宗钞〉研究》节录 《妙宗钞》的天台思想部分，包括性具三千的本体论、观照妄心的认识论、理毒性恶的佛性论、无情有性的成佛论、蛣蜣六即的修证论，
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3五逆正是定业啊，且结罪极重，若依照小乘琺，根本就不通忏悔，定业是决定受报的。那么《观经》下三品，包括名字位散心念佛人，又是如何念佛忏罪往生的呢？(注：如《观经》原文所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”下三品皆须忏净恶道诸罪的，可不是形式上口头称念佛名，就能灭罪的……) 智者大师《观经疏妙宗钞》：“彼经散善力弱，故逆谤不生。”说的就是散善难转定业。 《妙宗钞》释下下品至心十念时言：“彼人(
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2智者知礼大师《观经疏妙宗钞》所判。 （想求阿弥陀佛早点接引，必须证至此最低阶位，才可。否则，不要乱求乱许愿，极易遭遇魔扰，甚至……） 《观经疏妙宗钞》判第六品世间善人往生，与第三观地观成，对应的阶位相同，皆是观行位初随喜品。为何提第三观？因为，世尊此时曾言此人若得三昧，临终他世决定往生。而《妙宗钞》注解说，地观成时，此人初得念佛三昧，临终决定往生。并且，第六品文中，言世间善人临终“闻此事已，寻即命终
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3问：念佛不吃素，临终能够往生吗？ 李炳南答：有助念者就可以往生，但还是练习吃素好，‘不结冤孽债，临终无障碍。’如果没有条件吃素，就可以方便吃五净肉。（注：不妨先从三净肉开始，试着吃花斋，如六斋日、十斋日等，逐渐吃长素。若实在不行，临终前几个月最好一定要吃全素。平日应常忏悔罪业，祛除诸障）
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2《占察经》谓“杂乱垢心，虽诵我名而不为闻”。何谓杂乱垢心？善导大师《四帖疏》中开示的杂毒之善虚假之行，即是。这类人虽能念佛，念了等于没念，不生瑱实功德，不得诸佛护念，只得未来他世得渡远因，不能成就今生往生瑱实利益。不要以为能形式上口称佛名，就叫念佛。不妨深入了解一下，彻悟祖师以十法界释念佛，灌顶大师以念佛心境释果报。
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3如《观经》下品生原文所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。” 这是経文原文。可见，带业往生，并非等同于带罪往生。“诸罪消灭”，此诸罪是什么？当然是恶道诸罪了，破戒造恶所结性罪，皆在其中。罪者，即诸恶业，烦惑等，对真如自性（真心）的染污。罪是从真心自性这个层面而言的。 ●附：【性罪】瑜伽九十九卷五页云：云何性罪？谓性是不善；能为杂染，损恼于他；能为杂染，损恼于自。虽不遮制；但有现行，便往恶
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2《李炳南彿敩问答类编》 问：造善恶业，一定得果报。为什么人死后念佛念经，就能超度，转业往生呢？ 答：业因如坚冰，彿经如阳光，冰遇阳光照射，总要溶解几分。但自己不修，光凭死后超度，就想往生，没有这样容易的道理。
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0能否生，与心境高低相关。 福德和功德，甚至诸罪，都与因当下心境高低相关，而非形式外表，表面作善事善举，但内心可能并不与善心所相应。并不是事相上去作善事才能生福德或功德，若能时时令心境与善法界相应，无时无刻不生福德和功德。参禅打坐，念佛诵经持咒，就是令善心所常常生起，甚至一直生起，源源不断的福德和功德，因此而生。
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2《李炳南彿敩问答类编》 问：永明寿禅师说：‘有禅有净土，犹如戴角虎。’禅净双俢是否比专修更加殊胜？ 答：这是针对当时的情况劝告那些参禅人的，因为禅的境界高远，而净的方法稳当，所以有禅有净土，就如虎添翼了。但是因净入禅不是人人能够做到的，如果好高骛远，必然前功尽弃。四句话合起来看，才能有一个全面的意思。我们要好好体会寿禅师的原意啊！
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2问：看印光大师的在家男女学佛程式上说，修习禅定，就是修习止观，而念佛就是修习止观的一种方便琺门。为什么很多书上说禅净不能双俢呢？ 李炳南答：‘有禅有净土，犹如戴角虎。’怎么不容许禅净双卝俢呢？但必须深刻理解什么是禅，什么是净，如果不明白道理，就会错上加错，到那时禅不禅，净不净，一无所成了。你所提的印光祖师那一段话，只是说禅净都是‘止观’，并不是教人同卝俢禅净，请不要误会。
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2问：修净土琺门的人，死后可以脱离六道轮回，到西方世界才能修行成佛吗？ 李炳南答：事实是这样。只要往生到了西方极楽丗界，没有不肯修行的，而且都是一生候补佛位，时间最短。不像我们这个世界，恶缘多，净缘少，阻碍修行，修行成佛必须三大劫。
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2问：佛経中谓，本性乃本来清净，那么我们的本性，又怎会变成污龗秽不清，究竟因何缘故？（萧金荣） 李炳南答：本性清净，名曰本觉，但无始而有无明。譬如金质，便是金质，但在矿中而与沙土混合。虽则相混，但金自金，沙土自沙土也，是故金必炼而纯，性必修方净。
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0●此人谤琺原文—— ---- 谛深开示：带业能不能往生？ 一心念佛就是了业、断业、灭业! 佛讲过如何往生，但没讲过带业往生；修净土念佛没有错，但曲解佛卝经，未证谓证诓骗众生有重罪! …… 也就是心中只有佛没有业了!心中都没有业了，其业识就是没有业的，干净的，这个时候阿弥陀佛才显前接引往生。所以：凡说可带业往生极乐的所谓净土法卝门是波旬为乱佛法之教所设，且勿上当。 真正的净土不是这修的，净土也不是这样说的。现在一些重
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2问：佛卝法卝无卝边，何以不能胜魔？又何以不能使人人信佛？使世界无战争惨卝剧？（蒿石） 李炳南答：此问须分三节答覆： 一、佛力并无不能胜魔之说，不过后来学人道力未充，有不能胜魔者，自系志愿薄弱所致，实非佛法无灵。
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0问：做善事，种善因，将来可得善果，这是一定的道理，可是念经念咒为什么会种福，则颇令人费解？（黄冠中） 李炳南答：既信种善因得福果，当知种恶因得苦果。请细体察众生日日所作：身多杀盗淫，口多妄语恶口两舌绮语，真正卝善事，渺乎渺矣。推其造作之本，惟在于‘意’，意善则身口现善，意恶则身口现恶。诵佛卝经咒，恶意不生，恶不生之时间，即是种福之时间。
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1问：经是佛所说真卝理，教人趋向解脱的方法，依之而修方能有益。何以读诵就能拔度亡灵，消灾解厄。不知读诵有什么功德？各经何以多赞读诵？（洪荣保） 李炳南答：灾厄，乃身口意所造恶业之果报，诚敬诵经，能净此三业，故可转变。万法唯心，念经者如能心想亡者，得其交感，亦能消卝亡者之业。盖能念为心，所想为境，心境一如，心清净时，境亦清净，故可超亡。
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3在佛家讲：一念嗔心起，百万障门开。我们细细想，佛家这句话说得不过分。学佛的同修也常常听到“火烧功德林”，火是嗔恚、发脾气。所以一个人修积功德非常非常之难，你修积功德修积好多年了，你哪一天一不高兴，一个脾气发了，你的功德全完了，所以功德很不容易成就。
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1有文只提出常见的四种方式可以毁坏功德—— 发瞋恨心; 自诩功德; 于善生悔; 颠倒回向. 功德是与心地功夫，当时心境高低息息相关的。修德有功，性德外显之程度！ 出生功德，就是心境往上升，至少能保持住五戒十善的善心境（善心所）。 毁坏功德，就是心境向下堕，低于之前心境，甚至堕到恶道心境，极大摧毁！ 一切令自己心境下堕的方式，都可以毁坏之前的功德。 一切与恶道相应的身语意三业，都会毁坏之前的功德。 一切令自己增长贪嗔痴
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3理论来源——阿毗达摩 第一优先级的业：重业。 第二优先级的业：惯行业。 第三优先级的业：近死业。 第四优先级的业：已作业
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1功德回向，自己功德并未减少，但对应的福德，用掉了，回向给了他人。对方也只能以福德的方式，得到他人回向的利益，并非能直接得到功德。 因为功德是各自心性修行功夫（高低），是戒定慧等……。这怎么可以直接给人呢？ 修出瑱实功德者，必有福德。为什么？因为瑱实功德必与善心所相应，而心住善心所，必生福德。
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1【引业】 牵引五趣四生等果之业。又称牵引业、总报业。为“满业”的对称。 《成唯识论述记》中，总报业感总报之果，同时扶其余劣弱之业，使其亦能感别报，称为引业；第六识的别报业圆满庄严第八总报之果体，称为满业。 此即业业相对。
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3问：念佛方法有多种，可不可以两种兼行，例如持名和观想并行？ 李炳南答：观想和持名并行，古人有很多先例。但自从莲池大师以后，就只采用一种方法了。因为这样容易做到一心不乱。
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3谛深大师的自我介绍令人百转千回，他的网站赫然写着“净土获证，禅宗传承”，这是与正琺相反的理论。无论是什么人都不应自称贤圣，显然是学佛人的基础常识。 谛深不仅以开悟者自居，还自称大师（注：现在已经公开自诩为佛了），与很多人自我称赞的套路相同。还在日记中说梦见地藏菩萨和韦陀菩萨，这是俐用自己的梦境来吸引人。他又说得到了“无字真経”，着实令人发汗。 谛深说自己是圣亻，以开悟者自居，以大师自居（注：现在已经
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0圣严法师开示： (1)随重，随著各自所造的善恶诸业中的最重大者，先去受报。 (2)随习，随著各自平日最难革除的某种习气，先到同类相引的环境中去投生。 (3)随念，随著各自临命终时的念头所归，而去受生六道，或生佛国净土。……
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0佛言：吾法念无念念、行无行行、言无言言、修无修修，会者近尔，迷者远乎！言语道断，非物所拘，差之毫厘，失之须臾。 此第十八章，明念行言修，皆超有无两关，而不可以有无情见凑泊也。念即无念，故常念此无念之念，岂以不念为无念哉！‘行’等三句，例此可知。会得则触事全真，迷者则转趋转远。言语相即解脱相，故言语道断。一切物即真如性，故非物所拘。才涉有无，便隔霄壤，故差之毫厘。才涉思惟，便成剩法，故失之须臾。
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2《李炳南彿敩问答类编》 问：‘为善弘琺’，是佛徒应作的事情，修大乘法的人，必须‘三轮体空’，但是第孑如逢‘为善弘琺’时，自觉心中一时非常喜悦，而无希报，如此是否‘著相’否？（江宽玉） 答：此虽著相，亦是法喜。功夫程度，由渐而进，四无量心，内有喜字，此后若能将为自喜者，转而为他喜，则又进步矣。知是著相，习而遣之，自不难至‘念无念念，行无行行’矣。
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1《李炳南彿敩问答类编》 问：有某放生会常将放生会经费随喜其他功德，古德告诫第孑不可以盖瓦之资移铺道路，放生会之祖织顾名思义其所有经费只能作放生之用，倘作他用，是否违反因果法则？（释永兴） 答：某君此举，大为不可，古有公案，以斋僧之钱为僧建筑食堂，是统归僧用矣，尚受火枷之报，而况以救生物命之钱，改作他事乎。古德云放生之钱，尚不可建放生池，盖放生者救其刀镬之危也，其事急，建池者为其将来之安也，其事缓，所
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4《李炳南彿敩问答类编》 问：有说因果欠钱现世不还，后世要还，比喻有一商人，借钱周转不灵，宣告倒闭，借主向债主商议返还母钱三成，债主在无奈何下迫收三成回来。以后这商人再奋发事业成功，也发了财，但是以前借给商人被倒闭还了三成的债主既不能向这商人讨回母钱七成，这在后世要还不清？（何美雪） 答：债权人与负债人之债务，十成折三，按因果论，须视其无力偿还，诚实与否。依世间琺理论，既经双方同意，债务即为消灭矣。倘
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2（宋喆老，住京师大刹，四十年不睡，坐禅精苦。坐化后，纸袄亦烧出舍利。后生大富贵处，一生多受忧苦。） （宋青草堂，后身作曾鲁公。）
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2问：我们的八识田都具备了十法界的种子，修净必定得净果。如果有大善人终身信奉JI卝囧教，念念不入地狱，求生天堂，那么这个人就没有十恶种子，将来临终时，阿弥陀佛是否可怜他而接引西方呢？ 李炳南答：种豆得瓜，理讲不通。往生西方，必须具备‘信愿行’三资粮，如果缺少一个条件，就不能感通阿弥陀佛接引。佛虽慈悲，但众生如果没有往生西方的愿望，就无法接引。
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2问：书上说：禅是净土的禅，净土是禅的净土。如此说来，净土属于禅吗？ 李炳南答：这两句话是一反一正的理论，为融汇禅净立言，不能单念一句，若疑下句是净属于禅，上句难道不是禅属于净吗？它说明了禅与净的辩证统卝囧一的关系。佛法的目的都是一致的，路线有所不同，而方向是一致的。
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2省庵大师答问 问曰，经言诸行是无常，念性元生灭，念性尚是生灭，况名字耶。 答曰，经卝文为顺此方机，于诸门拣择一门，令初心入道，故有抑扬。实则二十五圣，皆具圆通常义。故曰圣性无不通，顺逆皆方便。言无不通，则知无不圆常，岂名字独成生灭。
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1李炳南答：师曰：修净业者，往生之前，必须放下万缘，一心念佛，往生后，若断见思惑，则证罗汉果，心无挂碍，否则为人天，仍须放下万缘，制心一处。 梦是意识之起现行。女子盖不曾梦为新郎，男子亦不致梦作孕妇，以无此意识故也。托梦者，当由彼此念念不释以致之，即所谓之感应。 然有例外，明之袁中郎，一日梦见其兄，已往生者，导游西方边地，得窥胜景，后著西方合论，盛道其事，是托梦也。惟此非由情识，乃为度有缘之人，出于愿
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2《李炳南佛卝学问答类编》 问：有云：禅净原是一法，惟下手工夫不同，方便多门，归元无二，但参禅系直指心源，刳心见性，比念佛得到三昧为速，然否？（钟观靖） 答：禅昔观心，今参话头，已与净法略似矣，其不同者，行持参与念之分。再则一求断惑明卝心见性，一愿带业往生证果。至云孰得三昧为速，仍属功夫问题。
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1《李炳南学问答类编》 问：禅宗的修证是不经阶次，直透如来地，为什么坐禅还有四禅的阶段？（黄槐庭） 答：禅分世间禅与出世间禅，出世间禅，又分如来禅与祖师禅，有按次第者，有不按次第者，缘众生根机，有大小利钝之别。故教有小大渐顿偏圆之殊，应机说法，犹良医应病与药，药不可乱投，法岂可乱授。居士所云‘不从阶次直透如来地’者，是利根人顿超之事，并菲卝人人学禅，便可一例如是也。
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2问：搐囧生是血途，贪嗔争夺互相吃食，且愚痴异常，难闻佛法。时至无终，亦难离三途，经云羊死为人，如何解释？（宋瑞锡） 李炳南答：众生多劫以来，造一次业，一粒种子，落在识田，数量何止亿万，其中善恶互有，临终种子生起现行，即牵之入胎受报，此一粒种子报尽，另一种子再起现行，则另受一身，居士只知此生造业，下生受报，而不知识田含藏之义，是以疑也。
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2问：阅优婆塞戒经中，犯破戒有可悔及有不可悔罪，然而陀罗尼门如持诵大悲咒者破戒重罪悉皆消灭，此莫非悔者属自力，而咒重佛力乎？（观培） 李炳南答：持咒注重三密相应，果到相应，念自不起。此等忏悔，最有力量。偈云：‘罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔’。不可单云佛力自力，实则两力皆有。
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2问：有人问佛卝学名词一句，‘定业不可转’。既然定业不可转，又说学佛能消灾免难添福添寿，何故？（宽湛） 李炳南答：业指造因而言，先由触尘起惑，历经作意，计度，实行，而后完成，五者连续而造因成就，谓之定业。因既成就，再希其变更，不可能也。如瓜有种种关系，内瓤结成种子，是种子即将来生瓜之业因，再欲使已成之种子，自卝油变更，亦不能也。
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2问：有些一般非供奉佛菩萨之神庙，亦学佛教，喝炉香赞，弥陀普门品，金刚经，大悲咒等佛教经典，有无意义？（林焕城） 李炳南答：彼等愚痴无智，不明所以，以故歧路多途，乱丝无头。然所诵经是正卝琺，福不唐捐，慧则未也，当获人天福卝报。
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21987年4月，某日。一辆外体印有醒目的藏传佛教噶玛噶举教派标志的豪华渥尔渥（Volov）中巴车急驶在加拿大诺华·司喀西亚半岛海力菲克斯市的高速公路上。奔向刚刚圆寂的秋扬创巴仁波切的灵堂。车里松松散散地只有大约十来名乘客。最前面，来自台湾的一位居士坐在黑人司机右侧的副座上，充当这一行人的行程助理和翻译。隔过当时算得上领先技术的自动门，头排宽大舒适的座椅上，一位年长的藏族老人身着蔵红色宁玛派僧装，目光深邃明澈，他
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2二世钦哲在宗萨寺的时期，各教派的高阶喇嘛从西藏各地前来拜访他。有些高僧远道而来，是他梦中相见过多次的大师，即使他在严格闭关中，也破例出来相见。 其中，噶举派第十一世八蚌大司徒仁波切（可译成八蚌锡度SITU，但大家习惯了称他为大司徒）贝玛旺秋嘉波来过很多次。他是竭力建议二世钦哲迎娶明妃的人物之一。后来，钦哲娶了康卓仁波切，他马上就动身去拜访他们二位。 他们在一起，总是相互给予灌顶、口传、教授。有一次，二世钦
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0观音圣号共修，欢迎师兄们一起来共修，想共修的师兄可以来
