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0有自称辩才无碍者曰，修十善业道。我说。悟者不修也不除。 悟者不除眼中翳！
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33即是活人箭为什么向弓弦上辩？ 有知道的人吗？
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2圣谛亦不为！
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0这是三祖僧璨的话。这句话说白了还是龙树菩萨所说的第一义空无自性！ 不要随意佛定前贤，龙树菩萨是唯一一个被计入大乘楞伽经的普通信众。 如此殊荣。即便如世亲菩萨。马鸣菩萨。戒贤法师。加多衍尼子那样伟大的论师也没有如此殊荣！ 非心不问佛 问佛非不心！
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7很简单你若真有顿触亲历。你自然知道他在说啥！ 南泉说。老僧居常出入不与人知。何得排办如此？ 曰。昨夜土地告知。今日和尚来。
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5是什么时节。作这个话语？
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8打牛即是？ 打车即是？
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1不要随便去妄自菲薄大小乘论。
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0归根得旨 随照失宗
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0大死乃得大活，全身过去。必卡牛尾！
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2第一义空无自性其实就是禅宗著名公案——全身过窗棂。卡住牛尾巴
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14你做离舍那叫做如理作意和佛法相似加行，等到你刹那相应本自具足时，你才会明白这些舍法，舍来舍去的。和那些平常执念贪得怕失一样。都是如梦幻泡影，本来寂灭！ 所谓的寂灭不是你做舍舍离出来的！而是智慧本自具足的本来模样！ 所谓顿悟是智慧本来就有的特质瞬间发挥出来了。那就是 执起自明。 一说即是。 起疑便知。如同惠能一听应无所住而生其心就明白了！ 再看这一段发智论是怎么说的。 由此起慢 已慢当慢 心举恃 心自取 名增上慢
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3人问赵州如何是道？答曰。墙外的。
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0日到中天时如何？ 犹是阶下汉。 恁么则如何？ 月落后相见！
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81你学会了骑单车。你心里就不存在平衡法了。这就第一义空。或者圣谛亦不为。 你的第一义哪里去了。 车子一歪你不是有手在掌控吗？手就是第一义谛不动不用掌控着世俗谛所谓平衡技术。 如果这时你用平衡法来调节自己。你反而容易摔倒！所以你会骑车了。心里就没有了平衡法—— 谓见狮子之时，即见一切有为之法更不待坏本来寂灭！ 这就是第一义灭！ 同时你就是第一义！这叫做法住法位但是看不到第一义！这叫做法不相应行。 这就是人法俱嗷头AO
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2央掘魔罗。我乍入道未知其法。 佛陀语。我自从圣贤法来。未曾杀生。 二法如出一辙。 行道者。法灭。 非行者。法生。 夫人不懂摩罗语。 却入世宗语。 夫人不懂摩罗义。不及世宗语。却行摩罗义。亦是佛陀法。 只许老胡会 不许老胡知！
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1曹洞所谓正中来。兼中到。你明白吗？
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8我之前二十多年从没有读佛经。也没有做禅定。我就是个干活卸水泥的。活干不好扛包动作不过关很苦恼。结果一一天早晨一触到肩膀。动作会了。我心说这回真彻了。 我没有学过佛。也不知道要搞好那个动作就是举疑。也不知道突然会了那个动作叫做落疑。也叫做果。 回头我在群里把这个事儿这么一说 立马有人私信我—— 恭喜你捡漏了！ 这就是我的顿悟过程。
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0正中来 兼中至
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0心举恃，心自取！此即缘彼心心所法。
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4体佛说。此无故彼无。此灭故彼灭。 他说的当然对！ 而且他说的是俱舍经论里说过的原话。 其实慧现就是在识上。所谓执念上现。不然禅宗何必叫你起疑情呢？ 所谓法身顿现不是从外来的。而是本自具足心所谓如来藏的展现—— 此无 此灭 其实就是发智论所谓—— 见疑不行 设行不觉 这两句其实就是本自具足相显现！就是慧！ 便作是念 我于灭见是灭 道到见是道 这最后两句便是彼无彼灭！
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0这几句话只是个疑问！ 你真以为你一看就能懂吗？ 所以真想要懂的话就把这几句当做疑问。天天在心里念叨。 要让这几句话最终自己来回答你！ 幻身灭，谁灭。是你灭。还是智慧自己灭，若是智慧自己灭。那他究竟是个什么状态？ 有人说了通过禅定做舍离念就像撵狗。 全撵跑了智慧就出来了。 这是目前绝大多数人对于智慧的看法。 我告诉你全错了！
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0其实这三段文字就是禅宗所谓向上一路。悟后起修的指导性经论。所谓见山还是山。 第一段经论是发智论。后两段是俱舍论。 至于具体解释我就不说了。诸位中有能看的懂得自然会心领神会。欢呼雀跃！ 不要管他什么大小乘的东西。只要对我们有用，能看的懂。拿来就是好东西！共 4 张
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0正如祖师云，只这是！
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1所谓悟其实是执念一口吞下佛法第一不动义！ 这是对于佛法的疑问追寻了多年后于无意之间。因为一个日常生活疑问的突然解决从而突然悟入的。 他的最大表现就是仅仅知道自己突然知道了。 如是我闻！ 如宗门所说——只这是。 所谓一动手就刚好。 所以宗风吧主说拿出一个一元的东西让大家看看那个是不可能实现的。你到了一元境界人家一说你就知道了。大家都在二元对立层面上瞎琢磨。人家拿出来你也不懂！所以才会有勘验印心这个事儿。唯有
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1不能展示。 顿悟之果——如是我闻。 虽然不能展示，。但是过来人一看你所说马上就会知道你到了没有！ 我那天在树林子里写生看到自己随性用笔。就在那一瞬间突然明白了自己已经会了根本韵律。 如同二一年我那个动作怎么也搞不好坚持一个月。一天早晨包一触肩就明白了会扛了！心里说这回真彻悟了！ 我把这个感受在网里一说。立马有人加我私信说恭喜你捡漏了。 你顿悟和被肯定是很简单的！ 一句话。顿悟不能证明给大家。但是一定能度化
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3见疑不行 设行不觉 心举恃 心自取 由此起慢 已慢当慢 此即缘彼心心所法——发智论 古人对于从举疑到落疑的过程说的清清楚楚。简单明了。 他说见疑不行，设行不觉，已慢当慢。以灭见灭。完全不是你们随意臆想弄出来的结果。 要想顿触相应本自具足。举疑破缘是最为关键的环节！
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3我这里也不表什么见地。只引用一段俱舍颂来说—— 全不成而得 净由离染生 无漏由离染 染由生及退
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38可我在这里却要十分明确的告诉你，下面这三段俱舍经论却淋漓尽致，一览无余的论述了禅宗所谓的向上一路。 可以说俱舍经论在这里深刻论述了禅宗关于保任的根本机制。 有兴趣读者不妨作深度阅读。
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0这个和你一毛钱关系都没有。不是你操心的事儿。 我们学佛的。只需要咬着疑问。即便是日常生活里的疑问那也没有错，你照样可以顿悟入佛！ 或者你怀疑经文经论所说法义！ 这是非常可贵的！ 你不要轻易相信。你能做到和惠能那样一信就到家吗？ 你做不到！所以你怀疑经文经论完全没有错。这就是禅宗所谓的起疑情。 有怀疑就有探究。探究心是贪心。如果没有这股贪嗔痴的力量。你怎么顿？你拿什么顿？ 什么是增上缘。 我们要的就是贪嗔痴疑
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2以直心而下不求实相。故发智论曰。得诸善法不成就性。 楞伽经所辩果相在发智论里有更加深层次的论述。这里不赘述。有兴趣能看的懂的可以对比着自己仔细阅读。
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1由此起慢 已慢当慢 此即缘彼心心所法。 这就是妥妥的禅宗所谓—— 只许老胡会不许老胡知（疑情一落就是当慢！至于已慢。非慢。不许你知。不用你知。） 为什么已慢不用你知？ 这里不妨用禅宗公案来表—— 黄檗坐南泉位曰威音王以前有得。泉大喝曰犹王老师儿孙。檗下坐。 赵州见人握拳曰水浅不泊船。却转身就走！ 为什么不许老胡知？ 全身而过卡住牛尾！
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6顿悟不是用理解来解释原来的理解。那样你还是在执念层次翻跟斗！ 顿悟是用直觉来回答你的疑问！ 这个回答是没有中间分析过程的！ 是从疑问直接出结果——这个中间执念分析过程是没有的。这就是所谓无间缘。 对此发智论这样说—— 彼由此忍作意持故。或由中间不作意故。见疑不行。设行不觉。便作是念。我于灭见是灭。或于道见是道。由此起慢。已慢当慢。心举持，心自取明增上慢。 为啥刹那能做到疑问自己来回答自己呢？ 彼由此忍作意
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1岩前木马喊无形 鸡足峰前风悄然 为什么你说的再对。那也不是呢？因为你没有亲历过你说的都是古人说过的剩家具。 岩前木马喊无形对不对呢？对。这就是果。但也不对。还是那句话。那是人家说的。和你一毛钱关系都没有。你学的再像道理说的再对也不对！ 为啥？ 有道理的地方没有禅 清净珈蓝一尘不染你的道理还在这里！ 诸佛未出世前各个鼻孔朝天对不对呢？ 不对 出世后各个杳无音信对不对呢？ 不对 因为赵州说完水浅不泊船这个法义后转身
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0我与你共出一只手！
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0临济这段文字简明扼要。 可谓一针见血！
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0这里我只说。 法眼无瑕！ 赵州扫佛 有僧问。清净珈蓝如何有尘？ 州曰。又一点也。 又曰。丫角女子有孕。
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0声闻觉缘觉有很大的不同。我认为声闻觉最容易走岔错过！声闻觉动静很大。你会突然看不到听不到感觉不到身体存在并且受到惊吓的恐惧感突然消失了！
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6悟后得曹洞师傅印心。 这下面就是曹洞的东西。 可以举着疑着—— 怀疑是禅宗最为宝贵的品质！
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1如何是古佛心 墙壁瓦砾 岂不是无情 是 还解说法否 常识卓然 说无间歇 某甲为什么不闻 汝自不闻不妨他人闻也 什么人得闻 和尚还闻否 不闻 和尚既不闻。怎知无情解说法？ 赖我不闻。若闻。齐于诸圣。汝即不闻我说法也 恁么则众生无分去也 我为众生说不为诸圣说 众生闻后如何 即非众生 无情说法据何典 卓然言。不该典。
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