天眼神足实修。 凡夫无智，活于世界，妄想分别，执着，无有神通！ 圣人运智！先得天眼！赖耶缘起，唯识无境。下面书写，详细修法！ 天眼神境，一个原理，如何修？首先悟入，无境唯识，不住分别，离执着，以及妄想。离凡夫生活，入观法界禅定！ 然而如何实修？关键生起般若，如何获得所谓般若？观法界即观心识！缘起法界，心识交互，诸法无时序，缘起而得！诸法有时序，顺次缘起。关键要悟入心识之缘起！语言怎么线性输出？所以关键

寒风听冬语 万物时犹缤 红炉蕴秋水 坚冰行暖风 捉来龟毛九 放却兔脚七 不需谁弹指 十方恰金秋。

1.圆悟克勤禅师 当人脚跟下一段事，本来圆湛不曾动摇。威音佛前直至如今，廓彻灵明如如平等，只为起见生心分别执着，便有情尘烦恼扰攘。若以利根勇猛，身心直下顿休，到一念不生之处，即是本来面目。所以古人道：“一念不生全体现，六根才动被云遮。”多见聪明之人，以妄心了了，放此妄心不下，逗到歇至不动处，不肯自承当本性。便唤作空豁豁地，却拟弃有着空，是大病。若有心弃一边，便是知解。不能彻底见性，此性非有不须弃，此性

径山杲云：“ 若也先照后用，则瞎一切人眼。若也先用后照，则开一切人眼。若也照用同时，则半瞎半开。若也照用不同时，则全开全瞎。此四则语，有一则有宾无主，有一则有主无宾，有一则宾主俱无，有一则全具宾主。即今众中，或有个不受人瞒底汉来道，者里是甚么所在？说有说无，说虚说实，说照说用，说主说宾，拦胸搊住，拽下禅床，痛椎一顿，也怪伊不得。”

先搬一段祖师法语 参禅要旨序 作者 释融熙 禅，极则事也。诸佛正法眼藏也。这事言语道断，心行处灭，非思议之所到。达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛。若是个汉，直下承当，即为法王宠子。向去但随缘销旧业，更勿作新殃。娘生鼻孔，不欠分毫；自己衣珠，何曾有失。原不需参也。 宋代人根渐劣，祖师对症施药，始开参话头法门。其实话头亦妄想之一耳，为以毒攻毒，教将所参话头，抵敌杂念，刻刻提撕，渐至能所双忘，截断现业流

大多是玩世不恭的态度，感觉很酷，玩一玩造型，压根不知道什么是参禅。 刚刚能静坐下来了，没有门路，这是啥啊，就这样静静的一直打坐吗？咋悟啊，实在坚持不住就睡着了。 就是想悟啊，急了，干脆也不静坐了，睁着眼睛却不关心眼前事物，大概是忙于各种思考，用逻辑推理到底咋悟。 久而久之，后面，很有可能魔怔了。变得神经兮兮的。

第一，难逢明师。说理者多，悟道者少。不要有遇到明师的希望。因为遇不到。 第二，多看《指月录》《五灯会元》等书。 第三，三藏十二部，要花时间研究教理。 第四，要有儒家的根基。论语、孟子都是基础。要有古文、诗词的根基。人乘都做不到，声闻乘、缘觉乘就更加做不到了。禅宗是最上乘的。 第五，要有戒律。身口意都不能随意。饮食与男女，是最严重的戒律。欲界都不能净化，岂能跳出三界？ 第六，要有禅定。古人不讲禅定，是因为

黄龙祖心室中常举拳问僧曰：“唤作拳头则触，不唤作拳头则背，唤作甚么？” 莫有契之者，丛林称之触背关。

中秋夜坐，有僧向前作礼问: “云如何是体中玄" 师云: “一轮云汉间” 僧云: “如何是句中玄”。 师云: “星稀半月圆” 僧云: “如何是玄中玄” 师云: “流影过前川” 僧云: “如何是第一要” 师云: “正” 僧云: “如何是第二要” 师云: “淡” 僧云: “如何是第三要” 师云: “印” 僧欲开口，师拈拄杖云: “向者里道将一句来” 僧拟议，师连打，云:玄玄。

庆元府育王野堂普崇禅师，本郡人也。示众，举：“巴陵和尚道，不是风动，不是幡动，不是风幡，又向甚么处著？有人为祖师出气，出来与巴陵相见。雪窦和尚道，风动幡动，既是风幡，又向甚么处著？有人为巴陵出气，出来与雪窦相见。”师曰：“非风非幡无处著，是幡是风无著处。辽天俊鹘悉迷踪，踞地金毛还失措。呵呵呵，悟不悟。令人转忆谢三郎，一丝独钓寒江雨。”

丙丁童子来求火，南海波斯鼻孔大。 锆獠舌头会者难，直下而今照得破。 照得破，没功过。 知你被底穿，曾与同床卧。 廉纤脱尽旧时疑，杯影蛇弦留再坐。

瑞州百丈维古禅师，上堂，大众集定，拈拄杖示众曰：“多虚不如少实。”卓一下，便起。

默默灵光，堆堆坐忘。 衲僧事业，宗印文章。 应物空三世，随缘遍十方。 分身不用相回互，到处谁能作覆藏。 巍巍堂堂，炜炜煌煌。 出自宋代释正觉的《禅人并化主写真求赞》。

学道一要真为生死，二要具足刚骨，三要开见识。 无真实为生死心，饶你有志气力量，只作世间豪杰，断不能为出世圣贤。 无真实刚骨，饶你要出生死，决被情欲牵、熟境迷，利名移夺，魔患埋没去。 无真正见识，饶你怖生死，勇猛直前，必被邪师恶友引诱，轻安少得萦惑，或堕光影门头，或坐知见窠臼，乃至或以味禅为功德，或以空寂为家乡，极胜亦流入二乘权曲境界，无由直趋菩提。

护国元禅师。 僧问：如何是临济宗。 师云：杀人活人不眨眼。 云：如何是云门宗。 师云：顶门三眼矅乾坤。 云：如何是沩仰宗。 师云：推不向前，约不向后。 云：如何是法眼宗。 师云：箭锋相敌不相饶。 云：如何是曹洞宗。 师云：手执夜明符，几个知天晓。

所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同；同异发明，因此复立，无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起，尘劳烦恼，起为世界，静成虚空，虚空为同、世界为异。彼无同异，真有为法。

都是三际必须维系正念的所依处

这样的话，总归是外道非宗门所为。

念之头，念之尾。看的是话头，参的是话头，一念未起将起是话头，念起则是话尾。我们参的是话头，话头云雾退却，明白人是觉，昏昧人是无记。于是启用一“参”。其实，话头是觉，话尾亦是觉，何必苦参话头，敷略话尾呢，念念不离觉，叫做“破参”。 行住坐卧亦是如是，将行未行是行之头，行行相续是行之尾，行之头尾不断不离觉，谓之“破行参”。 觉性靠参破，亦不离行住坐卧。

人在千尺井中，如何使得出？ 诸君使使招儿？

不断不得。 问师：“失言圣人者，当断何法，当得何法，而言圣人？”法融答：“一法不断，一法不得，此谓圣人。”进曰：“不断不得，与凡夫何异？”事曰：“有异，何以故？一切凡夫皆有所断，妄计所得。真心圣人则本无所断，亦无所得。故有异。”《祖堂集》 今路遇一怪事，某甲路上行走，见前一老翁，边走边弯腰拾起东西，如是反复。某甲好生奇怪，上前问：“老伯，捡什么东西呢？”看看老伯手里什么都没有。进问曰：“老伯，丢了什

故无一法真实 故能容万法

无心是道。 是否不起心动念就是无心，恰恰是，起心动念亦是无心。 风来不起波不是无心，恰是风来微起涟漪。 道心非坚固，非来去。非记起的拾得；非遗忘的无记。 无心是道，不离不弃，不来不去。 无心是道，不离不弃止观。

“脚下湿”与“不湿脚”。 这两句话是同是异，直接反应走的深度，有的时候漫不经心的一句话，驀地把我们暴露在阳光下。 常在溪边走哪能“不湿脚”，直接暴露了我们不修行，“识”心见事的惯性。修行是个很甚密的事情，绵密而不失。回归自己，守而不失，处处事事无不是道场，必然说出“脚不湿”。 月明簾下下脚难啊！

云何说学佛法者为学无学人。 修学佛法即悟无为法，自识本心，达佛深理。为学无所学，无学无学者。 真修行者，谓为学无学人。 学佛法即习空性，习法性。学空性，学法性者为学无所学，亦为尽学一切法。因一切法皆法性故。知法性，空性及知习法多少。 如是学者，使毕竟无有二趣，使道无二，念无二，相无二。 若修行者，修道后还自以为很有学问，即末善修行，不名修行者，因有所得故，有所得即有所随，有所随者则远离于道，道者清净无漏

修禅怎样次第推进？ 从有寻有思，一一一至无寻有思 一一一至无寻无思。 或说，从有觉有观一一一至无觉有观 一一一至无觉无观。 至无觉无观时再回向修觉。 至常如如。自在无分别任意行。

“事即不无，拟心即差”。 事事历历，所有经历过的事，都是真实的。 所有经历过的事都是真实不虚的。那为什么说如梦幻泡影，如露亦如电，缘于我们的识心，用识心测度所经历的事情，于是如梦。 事事历历，包括此时发贴，真真实实，不是没有发生，某君你此时正在看贴，亦真真实实，那有什么梦幻？ 看贴用识心，没有识心怎么看贴，这不是识心之过。 “事即不无，拟心即差”

佛性，众生共有，法无我性，不生灭无来去，自相共相，绝言说。 佛之如即众生如，一切等如，而如者亦非如， 这是平等性之表述之一。 但从因地，仅有意解众生才能证得。 因意解众生才具，思择废立。 无情众生，不具思想取舍故，不得现世明证，但佛性，常常时恒恒时，永不变异。

如何是自己？ 这一问如晴天霹雳。多少学人在为师面前下不了台。 “如何是自己？”师答“一口吸尽西江水”。还有师答“南看北斗”。好比一坨屎往你嘴里堵。还有更猛的，“如何是自己？”“蓦！”一痒和子往你脸上猛击！哭而不许叫。学人懵圈，为师无奈。招招致命，无非遮断学人的思念。 这是如何是自己的第一步：遮断思念。小乘用止观，一步一台阶。大乘用止观，悟而后修。用止观而破止观，用法而破法。 如何是自己，是个体悟的过程

《十牛图》意解 三，见牛。 黄莺枝上一声声， 日暖风和岸柳青。 只此更无回避处，森森头角画难成。 见牛就是见性，见牛的自性。见自己的自性。可见见性不是目的，不过是一个过程，不过能走到这一步的人已经很少了。 黄莺枝上一声声，无论从眼入，声入，眼耳鼻舌身意入，日暖风和柳岸青，此处更无回避处，处处逢渠，森森头角，皆是自己，如何言说。 见牛迹是见相，见牛是见性。从见相到见性，是悟入，悟的主体是自己，不是什么都没有

“缘起有，自性空”这种说法很大错误。我们不能用语言去理解“缘起性空”，先来个“缘起有”再来“性空”就把“空”放在了“有”对立面，成了“无”的解释。缘起性空，如果去理解的话，将落巢穴无法自拔。缘起本来就是空，其间没有任何条件与痕迹。直接“感受”缘起，用眼耳鼻舌身意，跳过语言的屏障。当然，语言也是缘起性空。

修行者的死结。 修行者的死结，从学佛看经开始，经书里的“空”的理解，在内心深处就打上了“什么都没有”的观念。这种对空的理解，悄悄的，不知不觉的，在内心打上了烙印。从此我们的修行，在这“空”的什么都没有引导下，我们打坐，就会寻那“什么都没有的空”，参那“什么都没有的禅”，如此修行，就如蚂蚁过墙，无有出日。 走过路过的，不妨回到自己的深深处，一问：“是否有：空就是什么都没有的一念。”如果回答是肯定的，那

现在每次打坐时都在内守幽闲，犹为法尘，如何再进一步。 详细:打坐时历历明明，但是心一直在想事情，虽然很细微，一件事接着一件事，不断的攀缘。如何进步？

世间能够存在与运作，关键在变境，就没人指点一下吗？

嗯……所谓的“智慧”多了之后，看谁都是“妈的，傻/逼”

众生本来是佛，你也是，为什么你还要修行？ 娑婆世界本来就是净土，为什么你要修行才能见到净土？ 就事论事，不要用这种问题是妄想不存在之类的话回复，想通了，即是解脱智。

读公案，只徒遮眼。公案是很难读懂的，它只是悟道因缘的真实记录，去读懂和解会，那是根本的错误。首先我们自己要实实在在的羞行，要走很多很远的路，觉得有所“悟”了，再看公案以参照，会觉得“脸红”，那就我们继续前行。公案记录的背后是坚定的修行，而这部份公案里是看不到的。只读公案是不可能悟道的。 作为案边书，无事翻翻，初读味同嚼蜡，看看吧，只图遮眼；随着羞行的深入，再看看吧，我们会会心一笑，抑或宛尔有趣，也

“止观”指向无作。讲实羞不离止观，讲无作又架空止观。无作似乎成了空中楼阁，而止观即是楼阁的地基，由地基层层加盖的楼阁，却失去了风景；而无地基的无作楼阁，谁会盖得起呢。 止，我们常将其理解为“止念”“无念”，而这是作为的止，是种遮断，断灭。一入断灭相，也就遮蔽了觉性的显现。那么，止该是无作而止。无作，如山岚雾霾自退，青山自显，眼耳鼻舌身意，自显其觉，具显其风貌，当觉性全备“打开”的时候，不是说“念没

发心目的： 此说 仅仅是对实修求解脱的道友们交流互助为目的。 基础见地：由于不屑遮破某些下下见地的繁琐知见，因此，此说基点很高。 也就是 基于法称论师《释量论》里以“破生似决定理”破除了外境实有微尘；还有世亲菩萨在《唯识二十颂》里讲到的破法“身念处”之后，安立的 大乘唯识。即成立“一切唯识，心外无境”。也就知道根尘相对的相，或者能取和所取的相，唯一只是心识以迷乱习气变现的假相，正显现时也了不可得。 见地增

水的清澈，并非因为它不含杂质，而是在于懂得沉淀； 心的通透，不是因为没有杂念，而是在于明白取舍！

确坚吉堪布：开悟见道或打开中脉主要是靠菩提心的力量 即使我们只想开悟见道，你也要明白，密法里修空性是怎么修的。密法里认为中脉是智慧之脉，打开中脉就能现证空性，也就是现见智慧法身。那么证得空性，现见法身是一种什么样的境界呢？犹如虚空，无色无相，周遍一切。密法里把它形容为“无云晴空”。因为空性的这种特性，在大手印、大圆满等教法里，都有凝视晴空，引空色进入中脉的特殊修法。这是利用外在的缘起引发内在的智慧

善摄全球 善摄自己 ------------------------- 我们周边的任何事物 都是和自己有关 全球 疫戾肆虐 也和 自己有关 人间鲜活生命 被无常迅速剥夺 其状凄惨 不是我们冷漠 种种惨不忍睹 那不就是 过去他施加给人家的痛苦的变现吗 我们在悲痛之余 要如此反思一下 人间活剧啊 活灵活现的 报应不爽啊 【因为这两天这个警醒】越来越强烈 人的一生 经历什么事 不联系自己 虚度了光阴 对不起自己 这就是修 所以再说一下 善摄自己 善摄自己的 身 口 意 善自己的口

请教一个问题，请看到的诸位师兄，能够细给在下指点疑问。还勿妄言。 《关于梦的问题》 1：平时我们做梦，常说日有所思，夜有所梦。对这点我明白，白天有事情放不下，没有解决的、疑惑的、贪求而求不到的，在入眠时这些外缘的尘影，我们的意识就会攀缘幻想。由此可见，此梦是因为外缘所引起。我平时观照心念，虽有起伏，但也安稳，不随妄念所转！多数，一觉醒来无梦。白日能自行解决。 2：另一种梦，梦中的景，与现实无关，比如如春

缘起，有广义的缘起与狭义的缘起。 狭义的缘起，是玄奘法师一脉法相唯识学中的依他起的涵义。