十九章


绝圣弃智(1)，民利百倍(2)；仁弃义，民复(3)孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。


此三者以为文不足(4)。故令有所属(5)：见素抱朴(6)，少私寡欲(7)，绝学无忧(8)。


【注释】


(1)绝圣弃智：绝，断绝。圣、智，都是聪明的意思。消除聪明，抛弃智慧。这是老子的一个基本社会主张。他认为人的本性应是真纯质朴、清静淡泊的，是文化在赋予人类知识和智慧的同时，腐蚀了人类的天性，从而产生出诸如追名逐利、尔虞我诈的恶习。尤其是当时作为文化与文明最高体现的仁义礼智这些东西，更是违背人性、产生虚伪的根源，高张仁义之大旗而谋求自己私利的大有人在。老子认为，不如抛弃这些“文明”垃圾，使人民恢复到无知无欲、宁静不争的自然状态，而孝慈、善良这些品德自然会在人类谆厚质朴的人性中得到复苏。


(2)民利百倍：人民会得到百倍的好处。


(3)复：恢复。


(4)此三者以为文不足：帛书本作“此三言也，以为文未足”。三者，指“圣智”、“仁义”、“巧利”这三种东西。文，文饰，巧饰。这三种东西全是巧饰，不足以治理天下。


(5)故令有所属：所以要（正面指出），使人的认识有所归属。令，命令人民。


(6)见素抱朴：外表单纯，内心质朴。素，没有杂色的丝，白色，引申为单纯；朴，未经雕刻的木材，引申为质朴。见，同“现”，显现、显示；抱，抱持。


(7)少私寡欲：减少私心、减少欲望。(8)绝学无忧：通行本此句在下章开头，此从高亨本提前。绝学，弃绝圣智之学。


【译文】


抛弃聪明和智慧，人民才可以得到百倍的好处；抛弃“仁”和“义”，人民才能回归孝慈；抛弃巧和利，盗贼自然消失。（圣智、仁义、巧利）这三样东西全是巧饰的东西，不足以治理天下。所以，要（正面指出）使人的认识有所归属：即外表单纯、内心质朴、减少私欲，抛弃所谓（圣智礼法的）学问，达到没有忧虑的境地。

二十一章


孔德之容(1)，惟道是从(2)。


道之为物，惟恍惟惚(3)。惚兮恍兮，其中有象(4)；恍兮惚兮，其中有物。


窈兮冥兮(5)，其中有精(6)；其精甚真(7)，其中有信(8)。


自今及古，其名不去，以阅众甫(9)。吾何以知众甫之状哉！以此(10)。


【注释】


(1)孔德之容：孔，大的意思；容，指动作、状貌等。孔德之容，即大德的动作、状貌。


(2)惟道是从：惟即唯。只随顺着“道”。“孔德之容，惟道是从”说明了“道”与”德”的关系：道是无形的形而上存在，它必须通过具体的实在物体现其存在与作用，它显现于物的功能，就是“德”。“道”决定一切事物的存在与特性，而一切事物都显现“道”的属性，也就是显现它们的“德”。简言之，“道”本是无形而不可捉摸的，它的显现，就是“德”。


(3)道之为物，惟恍惟惚：“道”作为一种存在物，它是若有若无、闪烁不定的。


(4)象：形象。


(5)窈兮冥兮：窈（yǎo），深远；冥，暗昧，不清楚。形容“道”的昏昏昧昧、深不可测。


(6)精：指极细微的物质性实体。精、气等概念，都是中国古代学说中特有的概念，指的是肉眼看不到的、极其微小的原质。不恰当地比方，就象今天我们说分子、原子等一样。


(7)其精甚真：这种极微小的原质是很真实地存在着的。


(8)信：信实、可靠。


(9)以阅众甫：众甫，帛书本作“众父”，其义相同，指万物的起始。以阅众甫即根据（那极微的精气），才能认识万物的起始。


(10)以此：此，指道。从“道”（认识万物起始的）。


【译文】


最高的“德”的运作、状态，是随着“道”而变化的。


“道”作为一种存在物，是恍恍惚惚、若有若无的。它是那样的恍恍惚惚呵，恍惚之中却有形象；它是那样的恍恍惚惚呵，其中却有实物。它深远模糊中却含有极细微的精气，这精气是非常真实的，并且是非常可靠的。


从古到今，它的名字永远不能消失。根据它，才能认识万物的本始。我凭什么知道万物的起始呢？就是根据“道”认识的。

二十二章

曲则全(1)，枉则直(2)，洼则盈(3)，敝则新(4)，少则得，多则惑(5)。


是以圣人抱一为天下式(6)。不自见(7)，故明：不自是，故彰(8)，不自伐(9)，故有功；不自矜(10)，故长。


夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言(11)哉！诚全而归之。


【注释】


(1)曲则全：委曲反而能保全。


(2)枉则直：枉，弯曲。弯曲反而能伸展。


(3)洼则盈：低洼之处反而能充盈，


(4)敝则新：破旧反而能产生崭新。


(5)少则得，多则惑：一说是指人对于财物，少取则可多得，贪多反而迷惑或都失掉。一说是指人对于知识，知识少反而会有收获，知识多反而产生困惑。今从前解。以上六句话，反映了老子的辩证思想。一般人对于事物，常常只能看到表象，却不思考本质；常常只看到事物的正面，却不知道事物的反面。老子则善于从对立统一的关系中去观察事物。对事物正、反两个方面的把握，导致对现象世界透彻的认识、对世界本质的认识。由于事物是在关系中产生的，所以老子认为：在“曲”里面存在着“全”的道理，在“在”里面存在着“直”的道理，只有“洼”才会导致“盈”，只有“敝”才会导致“新”。一般的人只注重“全”、“直”、“盈”、“新”这些（事物正、反两端中）正的一端，而忽略反面的一端，因此，求全求盈、急功近利，引起无数纷争。老子在下面的阐述中指出，“不争”才是求全之道，“不争”在于不自我显示、不自以为是、不自我夸耀、不自我矜持。


(6)圣人抱一为天下式：一，指“道”，式，即栻，是古代占卜用的一种迷信工具，根据它转动的结果来判断占卜者的凶吉祸福。老子这里用“式”，是说圣人观察天下的命运也要借据工具，而这个工具不是木制的，而是“一”，即“道”。


(7)自见：自现，自我显示。


(8)彰：明显、显著。


(9)伐：夸赞。


(10)矜：骄做。


(11)言 ：帛书乙本作“语”。


【译文】


委曲反而能保全，弯曲反而能伸直，低洼反而能充盈，破旧反而能生新，少取反而能多得，贪多反而会迷惑。


所以，“圣人”用“道”作为观察天下命运的工具。不自我显示，反而能显明；不自以为是，反而能显著，不自我夸耀，所以能有功劳；不自高自大，所以能长久。


正因为不跟人争，所以天下没有谁能争得赢他。古人所说的“委曲反能保全”等话，哪里能是假话呢？它实实在在是能够做到的。

二十三章

希言自然(1)。


故飘风不终朝，骤雨不终日(2)。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道(3)；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之(4)。


信不足焉，有不信焉(5)。


[注释]


(1)希言自然：希言，即稀言，少说话。其深一层的意思是少施加政令。这句是说，少发号施令是合乎自然的。在十七章中，老子就阐发过“贵言”的思想，希望统治者放弃严峻的高压政策，使老百姓不知道有统治者的存在，或者对统治者“亲之誉之”，而不是“畏之侮之”。在这一章中，老子又提出“希言”的政治主张。“希言”就是“少声教法令”，就是“清静无为”，以不搅扰人民为原则，百姓安适自在，这才合于自然。


(2)飘风不终朝，骤雨不终日：帛书本“骤雨”作“暴雨”，狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。狂风、暴雨，比喻暴政。老子警告说，以法戒令禁捆缚人民，以苛捐杂税压榨人民的政治，是不会长久的。


(3)从事于道者，同于道：求“道”的人，就与“道”相同。


(4)失亦乐得之：失，指夫道、失德，也就是指“飘风”、“骤雨”式的暴政。这几句（“同于道者，道亦乐得之⋯ .同于失者，失亦乐得之”）的意思是，与真理一致的人，真理也愿意得到他；和错误一致的人，错误也愿意得到他。


(5)信不足焉，有不信焉：这两句已见于十七章。


【译文】


少施教令是台于自然的。


所以，狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。是谁使它这样的？是天地。天地的（狂暴）都不能持久，何况人呢？


所以，从事于“道”的，就与“道”相同；从事于“德”的，就与“德”相同；表现失“道”、失“德”的，行为就是暴戾恣肆。与“道”相同的人，“道”也乐于得到他；与“德”相同的人，“德”也乐于得到他；与失“道”、失“德”相同的人，就会承受失“道”失“德”的后果。


统治者不值得信任，人民自然就不信任他。

二十四章


企者不立(1)；跨者不行(2)；自见者不明；自是者不彰；自代者无功；自矜者不长(3)。


其在道也，曰：余食赘行(4)，物或恶之，故有道者不处(5)。


【注释】


(1)企者不立：企，抬起脚后跟、踮起脚。踮起脚（想站得高点）的，反而站不稳。这一章再次表现了老子崇尚自然、无为、反对急功近利、躁进自炫的反自然行为的思想。


(2)跨者不行：跨，跃，越的意思。跨步行进的人，反而走不快。


(3)自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长：这五句的意思在二十二章已阐明，是老子以退为进的辩证、思想的具体化。


(4)余食赘行：剩饭、赘瘤。行，即形，赘长出、凸现在外的东西，故称赘形。


(5)有道者不处：有“道”的人是不这样做的。处，处世行事。


【译文】


踮起脚想站得高一点，反而站不稳；急切地大跨步前行，反而走不快；自我显示的人，反而不能显闻；自以为是的人，反而不能彰显；自我夸耀的人，反而不会被认为有功劳；自高自大的人，反而不能持久。


从“道”的观点来衡量，（以上这些急躁炫耀的行为），可以说都是剩饭赘瘤，惹人厌恶，所以有“道”的人是不这样做的。

二十五章


有物混成，先天地生(1)。寂兮寥兮(2)，独立而不改(3)，周行而下殆(4)，可以为天地母(5)。吾不知其名，强字之曰“道”(6)，强为之名曰“大”(7)。


大曰逝(8)，逝曰远，远曰反(9)。


故道大，天大，地大，人亦大(10)。域中有四大(11)，而人居其一焉。


人法地，地法天，天法道，道法自然(12)。


[注释〕


(1)有物混成，先天地生：有这么一个东西，它是处于浑朴状态的，在天、地产生之前就已产生。


这是老子关于“道”的基本思想：“道”并不是不同分子或各部分组合而成的，它是一个圆满自足的


浑朴状态的和谐体。对于现象界的杂、多而言，它是无限的完满、无限的整一。它是生产现象界一切


事物的根本，是在天地产生之，前便已经存在了的。


(2)寂兮寥兮：寂，没有声音；寥，空虚、无形。“道”是这样地无声又无形，故老子认为它是难以描述、不可捉摸的。


(3)独立而不改：形容“道”的绝对性、永存性。“道”与我们能够观察和体验的一切具体事物不同，具体的事物总是存在于关系中，在相互矛盾、相互依存中运动。“道”则是一个绝对体，它靠外在的力量，是独一无二的存在。


(4)周行而不殆：周行有两解，一说指全面运行，周就当“周遍”、“全体”讲；一说周是环绕的意思，周行就是循环运行。今从后解。不殆：不息，不停的意思。


(5)可以为天地母：天地母，帛书本如是，而一般通行本作“天下母”。老子认为，“道”不仅是先天地而生的，而且天下万物也是由它所产生的，故称之为天下万物的根本（天下母或天地母）。


(6)强字之日“道”：王弼本、帛书本此句无“强”字，傅奕本有“强”字，此从傅本。勉强把它叫做“道”。由于“道”是无声无形、不可体察的，所以本来是不该立名的，但为了使用时方便，还是得给它一个名称，故只好勉强叫它为“道”。


(7)强为之名日“大”：勉强再给它取一个名字叫做“大”。大，形容“道”是没有边际、无所不包的，它既指“道”幅度的辽阔，又指“道”的高于一切（万物之母）。


(8)大曰逝：日，当“而”或“则”讲。逝，指“道”的运行，周流不息。


(9)反：同“返”，指“道”循环运行后返回到原点、返回到原状。《老子》一书中的“反”享有两种意义，一是返，一是正反的反。


(10)人亦大：王弼本“人”作“王”，注解为人。傅奕本、范应元本作“人”。


(11)域中有四大：帛书本“域中”作“国中”，意思是宇宙中有四大。老子讲“道”是先天地而存在的，只是说在时间上先于天地而存在，而不是指逻辑上先于天地存在。因此它虽然无形无象、不可捉摸，但并不是超空间的，因此它才可以变成有固定形体的天地万物。


(12)道法自然：自然，指“道”的自然状态。“道”以它自己的样子为法则，纯任自然。


【译文】


有一个混然一体的东西，在天地产生以前就存在了，它无声呵又无形呵，独立长存永不衰竭，循环运行而生生下息，它可以算做天下万物的根源。我不知道它的名字，勉强叫它为“道”，再勉强给它取个名字叫“大”。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本原。


所以（说），“道”大，天大，地大，人也大。宇宙空间有四大，而人是四大之一。


人以地为法则，地以天为法则，无以“道”为法则，“道”则纯任自然，以它自己的样子为法则。

夫唯不争，故天下莫能与之争。


经典�

人法地，地法天，天法道，道法自然,这句话不懂

写得真好，谢谢呵！作者水平很高，希望多多写呵。

绝圣弃智，民利百倍；仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

曲是伸的前提，曲是手段，伸是目的；但求全也是有原则的。