二.王羲之之“龙跳天门、虎卧凤阁”的风采【姚淦铭吧】

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二.王羲之之“龙跳天门、虎卧凤阁”的风采

《书断》云：“右军开凿通津，神模天巧，故能增损古法，裁成今体，进退宪章，耀文含质，推方履度，动必中庸，英气绝伦，妙节孤峙。”王羲之的书法是留给人们的瑰宝，可惜的是历经天灾人祸，至今已无真迹留存。而且在羲之生前已有人作伪，加上他又有代书人，故其书迹更加真伪难辨。虽然如此，我们还是可以从摹拓本上去窥见它“龙跳天门，虎卧风阁”的风采。
　　王羲之的真书和唐代真书相比较，显现出两种不同的时代风貌。宋代姜夔最多会意，在《续书谱·真书》中云：“唐人下笔，应规入矩，无复魏晋飘逸之气。古今真书之神妙，无出钟元常，其次则王逸少。今观二家之书，皆潇洒纵横，何拘平正？”我们正是从王羲之的楷书中感受到魏晋时代特有的潇洒气韵，无论是字的笔画，还是结构，各尽自然之态，似乎跳动着一颗自由的心灵，当然便与唐人受染于科举功利习气的心手大不一样了。

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1楼2006-07-14 20:22回复

小楷，书于永和中。诸遂良《右军书目》认为是王羲之为山阴道士作。《黄庭经》有诸多名家临本传世，如智永、欧阳询、虞世南、褚遂良、赵孟頫等，他们均从中探究王书的路数，得到美的启示。包世臣对《黄庭经》情有独钟，认为它“小字如大字”，用法备，取势远，“必也《黄庭》，旷荡处直任万马奔腾而藩篱完固，有率然之势”（《艺舟双揖》）。“率然”，是古代传说中的一种蛇，《孙子·九地》：“故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。”战阵之势、率然之势，在《黄庭经》中可观可悟，而王羲之论书也每多比拟为战斗，包氏之说尤可深味。然而也有人认为小楷《黄庭经》笔法不类王羲之，因此亦有真伪之辨。

3楼2006-07-15 10:02

小楷，书于永和十二年（356）。从传世的摹临本上可睹笔墨风采。此书点画骨力劲健，起落转折，如断金切玉，干净明丽，表现出优雅俏静、遒丽天成的丰姿。《艺舟双揖》中认为南唐所刻之《画赞》，“一望唯见其气充满而势俊逸，逐字逐画，衡以近世体势，几不辨为何字。盖其笔力惊绝，能使点画荡漾空际。回互成趣。”包氏认为《东方朔画赞》与《黄庭经》都在“力”、“势”、“气”、“逸”上达到很高的境界。

4楼2006-07-15 10:05

小楷，有绢本，今存辽宁博物馆，二十七行，四百三十八字。此碑自明以来多摹刻于各汇帖中，题为王羲之作。历史上或认为此乃晋人书，但不一定是王羲之。这幅书法的作者暂置不论，其书学价值则是客观存在的。宋高宗认为它“纤劲清丽”，有晋人风韵，“非晋人不能如此”。文徵明则从中悟其“古雅纯质，不失右军笔意”。赵子昂、虞伯生推崇为“正书第一”。这些著名书家确实从绢素墨迹中体会出一种楷书法则上、书风气韵上的高妙处，而这些又与唐宋以后书家的楷书不相同。

5楼2006-07-15 10:06

传世王羲之楷书尚有《告誓文》（刻入《玉烟堂帖》）、《佛遗教经》（图4，刻入《墨池堂帖》）、《黄庭内景经》（刻入《郁冈斋帖》）等等，亦有真伪之争。《书谱》云：王羲之“写《乐毅》则情多佛郁，书《画赞》则意涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿虚无；《太师箴》又纵横争折；暨乎兰亭兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹”。可见王羲之不仅能在行草中而且在楷书中表现各异的心态情趣。

6楼2006-07-15 10:07

/:L``````悔过```

可原版就这么大~~:'(```````
实在没办法``

8楼2006-07-15 20:05

再谈王羲之的行草书。这是他书艺中的隋侯珠、和氏璧。《兰亭序》（图5）甚至被视为“墨皇”。不过，王书的行草也是真伪难辨。沈尹默在《二王法书管窥》中说：陈隋以来，摹拓传到现在，极其可靠的，羲之有《快雪时晴帖》、《奉橘帖》。八柱本《兰亭修楔叙》唐摹本，从中唐时代就流入日本的《丧乱帖》、《孔侍中帖》几种。我们可以此等字为尺度去衡量传刻的好坏，如定武本《兰亭修楔帖》、《十七帖》，榷场残本《大观帖》中之《近得书》、《旦极寒》、《建安灵柩》、《追寻》、《适重熙》等帖，《宝晋斋帖》中之《王略帖》、《裹鲊》等，皆可认为是从羲之真迹摹刻下来的，因其点画笔势，悉用内（扌厌）法，与上述可信摹本，比较一致，其他阁帖所有者，则不免出入过大。沈氏之说颇为中肯。现将较可靠的行草帖评述如下：

9楼2006-07-19 09:10

纸本，四行，二十八字。曾经宋宣和内府、贾似道、米帝，元内府，明朱成国、王稚登，清冯铨、清内府收藏，现藏台湾故宫博物院。此帖以“羲之顿首”四字行草开头，以“山阴张候”行楷结尾，其中或行或楷，或流而止，或止而流，形成特有的节奏韵律。笔法圆劲古雅，无一笔掉以轻心，无一字不表现出意致的悠闲逸豫。在赵孟頫、刘赓、护都沓儿、刘承禧、王稚登、文震亨、吴廷、梁诗正等人的跋语中都表示惊羡和赞叹。清乾隆皇帝曾说：“天下无双，古今鲜对”；“龙跳天门，虎卧凤阁”。他把此帖和王珣《伯远帖》、王献之《中秋帖》，一同收藏于养心殿西暖阁，并名其堂为“三希堂”，视为稀世瑰宝。

10楼2006-07-19 09:11

均为尺牍。存双钩摹本，藏于台湾。前隔水有宋徽宗题款“晋王羲之奉橘帖”，除了从整幅尺牍中去玩赏其风韵外，还可细察对比每一字之道丽。如“复”字，三帖出现四次，《修载》中“当复”之“复”为草书，《何如》帖中三个“复”字都是行书，而无一雷同，或异其偏旁，或变其转折，都鲜活生动，结构精密，神思凝淀。其他如“白”。“日”、“未”、“来”、“无”、“奉”等字。也是变化不一。可谓从心所欲不逾矩。

11楼2006-07-19 09:13

）。《姨母帖》行书，纸本，现藏辽宁省博物馆。《频有哀祸帖》草书，《丧乱帖》行草，均为纸本，藏于日本。此三帖都是尺牍，同是表露心情之痛，但又各具书艺之美。《姨母帖》字间多断、顿挫，除“奈何”两字上下牵连，其余都字字独立；笔画凝重、朴拙，其“哀痛摧剥，情不自胜”的心绪直露无遗。《频有哀祸帖》字间倾侧、俯仰、钩连，笔画轻疾、圆转、牵引，结体多有取横势者。《丧乱帖》面目近于《频有哀祸帖》，然转折更为圆活流纵，字侧仄更甚，墨色枯燥相间而出，至纸末行笔更为快疾。可以想见作者当时啜泣难止、极度悲痛之情状。