第三、啥叫做“即彼净解，为自障碍”呢？
哎，这是凡夫菩萨开悟圆满觉性之后，对于所觉悟的本性清净，乃至于本性具足种种功德，等等，产生的一种停留和呆滞，也就是一种细微的执着啊。这种细微的执着，表现在意识当中，就是某些见解。也正是这些难以觉察的，微细见解的存在，束缚了菩萨的进一步觉悟，所以世尊说：“故于圆觉，而不自在”。

第四、啥叫做“凡夫随顺觉性”呢？
哎，就是指咱凡夫，顺应于圆满觉性，而觉悟的境界。在这里，世尊明确地告诉咱大家，虽然咱还是凡夫，也是可以觉悟的，可以觉悟圆满觉性的。
而且，各位兄弟姐妹，大家请注意，从凡夫的觉悟，一直到如来的觉悟，世尊都用了同样的词语来表达，就是所谓的“随顺觉性”，这说明了啥呢？
——嘿嘿，恰恰说明了，咱凡夫的觉悟，与如来的觉悟，都是觉悟圆满觉性，因此，本质并无差别。只是呢？觉悟深浅的程度，有所不同呀。
凡夫菩萨最初觉悟以后，还需要不断地学修，增上悟境。依据《起信论》所说，这样的菩萨在证得了三昧正定以后，就会进入菩萨初住位，成为贤位的菩萨，成长为真实的佛子。

善男子！一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉。觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。
对于初地以前，贤位菩萨的觉悟境界，世尊如此说道：
“各位善男子！一切开悟圆满觉性的凡夫菩萨，因为还存有清净见解，所以造成了进一步觉悟的障碍。”
“跨过这一步，菩萨虽然断除了清净见解的障碍，不再有清净的圆满觉性可以觉悟，但是，他们仍然停留在本性能见，本性能觉当中，仍然以见和觉的本性为实有。”
“这种对于见和觉实有的微细执着，障碍了菩萨进一步的觉悟，使他们对于圆满觉性尚未圆融自在，这叫做未入初地的贤位菩萨，顺应于圆满觉性，而觉悟的境界。”
贤位的菩萨，实证了如幻三昧，所以，他们对于境界如幻，已经能够明了。他们也因此而得以逐步发起觉性妙用，广度众生，乃至于逐步展现不思议的神通，等等。
但是，他们对于圆满觉性的觉照功用，还有所执着，以为这些功用是实有的。正是这种微细的执着，障碍了菩萨进一步的觉悟，使菩萨对于圆满觉性，还不能够圆融自在。
下面，一旦贤位菩萨打破了觉照功用的障碍，就会契入寂灭实相，而登初地。

善男子！有照有觉，俱名障碍。是故菩萨，常觉不住，照与照者，同时寂灭。
对于初地以上菩萨的觉悟境界，世尊说道：
“各位善男子！对于境界有所观照，对于圆满觉性有所觉了，都叫做障碍。”
“因此啊，法身菩萨们，虽然恒常觉了圆满觉性，而实无圆满觉性可觉；菩萨所观照的境界，与能观照的觉性，同时就是平等一如，寂灭无相的。”
哎，这就是初地以上菩萨，也就是法身大士的觉悟情形。其中啊，消融了一切“能”和“所”的对立，也彻底除灭了“我”和“境界”的差别，如实显现了不思议的妙圆觉心，唯一真心，如如不动。
这像啥呢？世尊用比喻说道：

譬如有人自断其首，首已断故，无能断者。则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。
“就好比啊，有一个人，自己用刀砍掉了自己的脑袋，当脑袋被砍掉了以后呢？也就没有那个砍自己脑袋的人了，他死掉了。”
“菩萨以幻修幻也是这样的，菩萨用有觉照障碍的心，来觉照一切障碍，并且灭除它们。当所有的觉照障碍，都被灭除了以后，那个有觉照障碍的心，也就不存在了。”
哎，在这里，世尊用“有人自断其首”比喻菩萨用圆照清净觉相，去断除无明；用“首已断故，无能断者”比喻菩萨的无明被断除了以后，那个圆照清净觉相，乃至于所谓的菩萨，也就不存在了。哎，唯一圆满实相，如前文所说：“于实相中，实无菩萨及诸众生”嘛。
此时，对于法身菩萨们来说，再回过头来观察如来的了义经教，像啥呢？请看下文：

修多罗教，如标月指；若复见月，了知所标毕竟非月。一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。
对于地上菩萨们的觉悟境界，世尊小结道：
“在这些菩萨们看来，如来的甚深契经与教法，就好像大人为小朋友，标示月亮方位的手指头一样；一旦小朋友顺着大人手指头的方向，见到了月亮，他就明白了，手指头不是月亮；甚至，所谓的月亮，也不是什么月亮，而不过是一个会发光的圆盘子而已。”
“一切如来，用种种的文字语言来开导菩萨们，道理也是一样的。”
“这就叫做初地以上菩萨们，顺应于圆满觉性，而觉悟的境界。”
哎，“修多罗教，如标月指”，这个比喻非常精彩，所以呀，常常被大家引用。而所谓的“一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是”，到底如是在哪里呢？
咱来简单观察一下：就是说呀，如来的言语开示，就好比大人为小朋友标示月亮的那个手指头；而月亮，就好比圆满觉性；见到了月亮以后，小朋友明白了手指头不是月亮；就好比，菩萨如实见到了圆满觉性以后，就明白了，佛法经教不等于圆满觉性。
甚至呢？在小朋友看来，所谓的月亮，不叫做月亮也可以，它不过就是一个会发光的圆盘子嘛！就好比呢？在见到圆满觉性的地上菩萨看来，所谓的圆满觉性，本来也没有这个名字，甚至，它没有任何形相，难以表达，超越语言文字。
——哎，这就是地上菩萨们，不可思议的觉悟境界，其实，连这个境界，也了不可得呀。
当地上菩萨们，完全断尽了虚妄无明以后，就将会圆满成就正觉佛果，其觉悟妙境，咱听世尊的开示：

善男子！一切障碍，即究竟觉；得念、失念，无非解脱；成法、破法，皆名涅盘；智慧、愚痴，通为般若；菩萨、外道所成就法，同是菩提；无明、真如，无异境界；诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行；众生、国土，同一法性；地狱、天宫，皆为净土；有性、无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此名如来随顺觉性。
对于如来所圆满的觉悟妙境，世尊说道：
“各位善男子！所谓的理、事二障，等等一切障碍，就是究竟的觉悟妙境。”
“所谓的正念现前，叫做得念；或者妄念纷飞，叫做失念，它们无非都是本来解脱。”
“无论是修法获得成就，叫做成法；还是修法失败，叫做破法，它们本来就叫做涅盘。”
“智慧明了也好，愚痴无知也好，它们都是觉性的显现，都是般若波罗蜜。”
“菩萨所成就的正法，与外道所成就的邪法，本来就是同样的菩提觉道。”
“所谓的无明，所谓的真如，它们本来就浑然一体，并不是两种不同的境界。”
“一切出世间法，所谓的戒、定、慧；一切世间法，所谓的淫、怒、痴，在佛陀看来，本来就都是清净梵行。”
“所谓的无量众生，所谓的无边国土，等等，本来就是同一法性所显现。”
“地狱的罪苦恶报，以及天堂的清净妙乐，在佛陀看来，都是本来的净土。”
“有佛性的一切众生，无佛性的一切事物，在如来成佛的时候，它们也一同成佛。”
“所谓的一切烦恼，本来就是解脱。”
“以如来遍满法界，比大海更为宽广的智慧来观察，如实照彻一切法相，就好像虚空一般，没有任何实质内容。”
“这就叫做，如来顺应于圆满觉性，所觉悟的境界。”

哎，在如来的觉悟妙境当中，许许多多咱看起来，似乎相互矛盾的事物，都圆融无碍了。因为，佛陀觉悟了一切法的缘故啊。
各位兄弟姐妹，咱千万不要用思维分别心来揣测这段经文，因为，那没有任何意义。咱呢？对于如此殊胜而微妙的教法，只需要老老实实地学习，慢慢领会，在无形当中，种下成佛的善根吧。
到此为止，世尊已经全面解答了清净慧菩萨的问题：“一切众生及诸菩萨、如来世尊，所证所得，云何差别？”从凡夫的觉悟，到菩萨的觉悟，乃至于佛陀的觉悟，世尊都予以了讲说。咱呢，也应该了然于心了。
最后，世尊别开一路，在次第修行的差别相之外，单独开示顿悟众生，顺应于圆满觉性的觉悟境界。

善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭；住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。
世尊说道：
“各位善男子！只要诸位菩萨，以及末法时代的众生，在日常行止当中，随时都不会生起虚妄的念头；对于那些随缘而起的思维分别心呢？也不必去息灭它。”
“如果有的时候，需要进行连续的思维分别，那么，就安住于其中，而不会再附加一个‘它就是妄想’的分别了知；对于像这样不加了知的自然心境，也不会再去辨别它，究竟是虚妄还是真实。”
“这些众生，在听到了如来，开示如此修行法门的时候，能够相信，能够理解，能够接受，能够奉行，而不会产生惊恐畏惧之心，这就叫做顿悟众生，顺应于圆满觉性，而觉悟的境界。”
哎，所谓的“顿悟”，就是指超越了修行次第，而直接明了圆满觉性，它，并不遥远，就是咱修行人的本来心。乃至于，一切心境，一切外境，在每一个当下，无非都是咱的圆满觉性，其中，没有了任何二元对立。
——于是，随所作为，立处皆真。修行人远离了虚伪的造作，超越了分别和认知，进入了任运自然的无修无作之妙行。
——这样的人，真是太不可思议了。他们就是达摩祖师在《夜坐偈》当中所赞叹的那类人：
“诸法本自非空有，凡夫妄想论邪正，
若能不二其居怀，谁道即凡非是圣！”
哎，像这样的人哪，虽是凡夫，而不异圣人。您说他是凡、是圣，其实，都是一种虚妄分别呀。
历代高僧大德，祖师菩萨等等，都是这样的人。倘若没有像这样，超越虚妄分别的妙慧妙行，想要住持佛法，是做不到的。
对于这些人的功德，世尊说道：

善男子！汝等当知，如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛，及大菩萨，植众德本。佛说是人，名为成就一切种智。
“各位善男子！你们要知道，像这样的众生，他们已经供养、亲近过恒河沙数那样多的诸佛，以及诸大菩萨，并且培植下了数不清的功德善根。”
“对于这样的人，佛陀说啊，他们就叫做成就了佛陀的一切种智。”
哎，像这样的顿悟众生，他们的善根太深厚了，因为呀，他们已经供养过数不清的佛陀和大菩萨。
所谓供养，有钱财物品的供养，更有依教奉行的供养，还有最大的供养，那就是发菩提心，行菩萨道。所谓“一切供养当中，法供养最”，法供养当中呢？毫无疑问，能够不求名利地，如实宣扬佛法，是最了不起的了。
所谓“一切种智”，是如来的圆满智慧，其中，包含了法性平等的“一切智”和善分别的“道种智”，既能够觉悟一切法的空性法身，又能够明了一切法的法相差别，是中道了义的究竟智慧。
——哎，虽然还在因地修行，也有人能够成就如来的一切种智，这是为啥呢？
嘿嘿，因为呀，一切众生，本来是佛；一切众生，终将成佛啊！

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时，在本章即将圆满之际，依照惯例，世尊要用偈语重述一遍本章的法义，世尊这样说道：
清净慧当知！圆满菩提性，
无取亦无证，无菩萨众生。
觉与未觉时，渐次有差别。
众生为解碍，菩萨未离觉；
入地永寂灭，不住一切相；
大觉悉圆满，名为遍随顺。
末世诸众生，心不生虚妄，
佛说如是人，现世即菩萨。
供养恒沙佛，功德已圆满，
虽有多方便，皆名随顺智。
“清净慧菩萨啊！你要知道，在圆满觉性当中，本来就没有可取证的境界，也没有能够取证圆满觉性的菩萨或者众生。”
“只是因为，众生尚未觉悟，在以幻修幻的觉悟过程当中，就似乎有了次第的差别。”
“其差别在于：凡夫的觉悟，仍然被清净见解所障碍；贤位菩萨的觉悟，还没有离开对于觉性的执着；初地以上的菩萨们，已经能够做到心无所住；而只有大觉世尊，才成就了一切法的圆满，叫做自在地随顺于一切。”
“还有一类菩萨，或者是末法时代的众生，他们能够随时随地，不产生虚妄的分别和认知；佛陀说啊，像这样的人，就是在世的活菩萨。”
“他们曾经供养过恒河沙数那样多的佛陀，其功德已经圆满；他们具有很多种利益众生的方法，无论是顺行，还是逆行，都叫做顺应于圆满觉性的智慧。”
到此为止，清净慧菩萨所问章，全部圆满。通过世尊的详实解答，咱哪，大体已经明白了在以幻修幻的过程当中，从凡夫的觉悟，到菩萨的觉悟，乃至于佛陀的觉悟，其中的如幻差别之相。
哎，如幻三昧的修行成佛之路，已然历历在目，咱哪，完全可以开始实修了。那么，在菩萨们成佛的菩提大道上面，到底有那几种实修的方法呢？应该怎样实践呢？
下面，就由十二圆觉菩萨当中的第七位，威德自在菩萨，替咱大家，向如来请问菩提路上面，实修的具体方法。