这怎么解，亲，下德之士一听人说因果，就笑啦，为何笑啦呢？因为在他们看来道就是道，与德无关，修道就是修精神境界，境界够高，智慧就有啦，就可以取得上果位，就可以教化众生啦。所谓诸佛菩萨名号只是名字，就像某丁某甲，张三李四一样，只是名字，所谓法号，只是根据其所善长修之三昧而代称之，并没有什么真实意义，所谓德行只是帮助修行的人来提升精神境界的，并不是实际存在的，就像过河拆桥，缷磨杀驴一样，德行只是个工具，以为德行就是所谓的“方便”，只是因为这么做比较便宜，容易得道罢啦。下士之人就是这个样子计度诸佛菩萨所行上法的，以为“福”“慧”双离，皆可独成。
亲，像这样的人，不修善，不修慈，而妄想独觉成道的人，就是盗跨，就是一帮强盗，想从众生福德中抢取真实利益，是魔种性！请记住大叔的话吧，现今社会，这种人极多，莫要跟随这样的人！

中德之士，闻说因果，半信半疑。
亲，中士之人，善心已成，慈觉未圆，愿利益众生，知自己不能离众生独存，知众生六趣十二类分别，不离一清净心，信知众生自性平等。然，其心尚在颠倒，不知众生诸法万行皆是众生自心示显，于诸法因缘不能随顺观察，不解世界为众生互相共有。以为“因果”就是投之以桃报之以李的一对一的回复，就像力与反做用力一样，是一种相应而假有，离开应与应相，实无一法可得。他们也以为“德行”只是一种净治心地的的方便，使众生认识到自心清净就是德行的真实利益行处。就是这样啦，中士之人就是这样疑心德行只是修道的必备前提，而悟道后，万法皆空，究竟自在，道相尚无，何况有德相。亲，中士之人，为何会有这种错谬呢？因为他们以为烦恼寂灭处就是所谓涅盘，于众生“自性常”做空灭想。这就是中士之人的“疑”----假有而真空。
复次，中士之人信“无德而不能得道”，为什么呢？计度：无德之人心相丛杂淆乱牵跘，不能逮得本心清净处，不能止定烦恼，不能除去烦恼幻根。如是，中士之人以为烦恼幻根只在于未认自性，而悟道后，所有幻根一灭永灭，而未见众生因缘互作处。二乘寂灭处是谓“有余”，余尘缘未了，不出轮回。


上德之士，闻因果，谨能行之。
亲啊，上德之士，纯善纯慈，一心利益众生，恒愿众生离苦得乐，为使众生出离幻处得直实利益安乐，不惜性命。常怀大悲心，若能使一人离幻得真，愿只身入地狱受无量劫苦。上德之人悲心不可思议，视一切众生如父母兄弟，无有二心。
上德之人认诸佛菩萨上果位皆是报得。
为何？诸佛菩萨因地行时为使众生离苦得乐，已于众生中施所难施，忍所难忍，救所难救，全所难全，成办不可思议善行。有缘众生皆渴仰其得道，乐愿其在众中为尊为王。乐听其布道说法，乐奉行其所教悔。如是道德巍巍人中君子，当在众中为法王！由是因缘，人子当受如来智水灌顶，超贤入圣，登真实法地，以大无畏力，于有缘众生心田大布法雨德泽，救护众生入究竟安稳处，示显不可思议诸佛菩萨行，绍明正法，恒护众生。
所以，上德之士，闻说因果，踊跃欢喜！常念诸佛菩萨一直心道，发大誓愿，生大勇力，于众生心田广植德本，普结善果，灭众生饥渴，使众生常得乐足。由是因缘，上德之士，上合如来慈心，下应众生悲仰，速证道果！
因果者，今简说如上。


如果有心详参因果，可读《佛说无量寿经》《佛说地藏王菩萨本愿经》。

说是大智若愚好啦，但是只是若愚，是无善无慈之人，看着大智之人像很傻的样子。而大智慧之人却看无善无慈之人很可怜，因为他们常陷诸苦烦恼中。

“身”就是“存在”所着之相，“命”就是所谓“存在”的意义。扯到所谓哲学的究极问题，是思维所虑及的极限。就像在“程序”的生灭中来探究“互联网”存在的意义一样，思维的纠结是无法理解“真实存在的意义”的。只有通过“实用行”，即般若波罗密来理解真实存在。
亲，“程序”的运行及生灭，是“法网”的所用之相，是真实众生交流感情的“方便”示显，在这一切“法相”之上，才是真实众生之所在。
网中的数据生灭及显示器里花花绿绿的“幻有”不是“真实的你”，而坐在电脑前的你才是“真实的你”。亲，在这世界一切“幻有”之上，才是真实的你所在。
用思维来求“意义”，所能求得的，全是“异想”，与真实异，所以叫做异想。就像在互联网中求“真我”一样，是一种与真实情况相异的错误方向。除去异想，才能明心见性。


那么所谓“真实意义”究竟有没有，有！即是“乐、常、我、净”。就是大家一直在说的“平安与幸福”！

不可用“思议”来证得，但是却可以用善行来证得。亲，“德行”真实不虚，是真实意义所在。
善思念之。

“异想”，有的解成是“平等心”，是说平等无异的看待众生。供参考。