《道德经》，东周春秋末周收藏室吏老子（老聃）著。
《吕觉不二篇》汉高诱注释：老子去国西游，经过函谷关时，尹喜请求老子写下《上至经》五千言，即此书。
《史记·老子韩非列传》：老子，姓李，名耳，字伯阳，又称老聃。公元前571年农历2月15日诞生，诞辰：庚辰二月十五日卯时，于楚国苦县厉乡曲仁里，即现址河南鹿邑太清宫镇。著书《道德经》上下篇五千余言八十一章。
老子修道而长寿，大概活了一百六十余岁，或说二百余岁。
大致与孔子（前551年－前479年）同时，长孔子20余岁。
公元前535年、527年、515年、501年、486年，在数十年间，孔子数次求教向老子求教，言老子“犹龙”。


老子，中国古代最伟大的思想家、哲学家。
经过专家大量考证及考古发掘，终于证实，中国古代思想家老子的故里位于现在河南鹿邑县。
具体姓名史料中也颇为不全。
“关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。”

《道德经》常会被归属为道教学说。
其实，哲学上的道家，和宗教上的道教，是不能混为一谈的，但《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一，被道教视为重要经典，
其作者老子，也被道教视为至上的“三清”尊神之一“道德天尊”的化身，又称“太上老君”，所以，应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教。
同时，前面所说的哲学，并不能涵括《道德经》（修身立命、治国安邦、出世入世）的全貌。

《道德经》提出了“无为而治”的主张，成为中国历史上某些朝代，如西汉初的治国方略，在经济上可以缓解人民的压力，对早期中国的稳定起到过一定作用。
历史上，为《道德经》作注者如云，甚至有几位皇帝都为其作注。

老子塑像
唐贞观二十一年（647年），译《道德经》为梵文，传入东天竺；唐开元二十三年（735年），唐玄宗亲注《老子》。
日本使者名代，请《老子经》及老子“天尊像”归国，对日本社会发展产生过影响。

道教奉《道德经》为主要经典之一
《道德经》本为先秦道家的代表作。
汉末，张陵（张天师）创“五斗米道”，奉老子为教祖，尊称为“太上老君”，以《老子五千文》为教典教悔道徒，创立了道教，并作《老子想尔注》以宗教的观点解释《老子五千文》，自此成为道教的基本经典。

《道德经》为韵文哲理诗体。
《庄子天下篇》括其旨曰：“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独居神明居。……建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”
其说大体从天人合一之立场出发，穷究作为天地万物本源及宇宙最高理则之“道”，以之为宗极，而发明修身治政等人道。
所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道当取法于地，究源及道所本之自然。
道之理则，分无、有二面。道常无，无名无形，先于天地鬼神，而为天地万物之始，道常有，生天地万物，具无穷之用。
道之理则贯穿于万有，表现为万有皆相对而存，极则必反，终必归，根本之规律。而有之用，常以无为本，“有生于无”。
圣人体道之无，法道之自然无为，以之修身，当无欲而静，无心而虚，不自见自是，自伐自矜，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，当“处无为之事，行不言之教”，还刀兵，离争斗，不尚贤，不贵难得之货，不见可欲，使民虚心实腹，无知无欲，则无为而治。
“反者道之动，弱者道之用”，故知道者守雌抱朴，退让谦下，挫锐解纷，和光同尘，以柔弱胜刚强。
道教知道之论与政治观、伦理观，大体不出老氏体系。
至若经言“致虚极，守静笃”“专气致柔”、“涤除玄鉴”，抱一处和等修养之道，更为道教守一、心齐、坐忘、服气、内丹等多种炼养术之所本。
而“长生”“死而不亡者专”等说法，道教引为仙学长生说之宗源。
“归根”“复命”之说，内丹学则发挥为内炼成真、与道合一之哲学依据。

泉州清源山老君岩


《道德经》这部被誉为“万经之王”的神奇宝典，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，产生了深刻的影响，它无论对中华民族的性格的铸成，还是对政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。
它的世界意义也日渐显著，越来越多的西方学者不遗余力地探求其中的科学奥秘，寻求人类文明的源头，深究古代智慧的底蕴。

——————《道德经》全文——————
————《道经》37章————
第一章
道可道，非常道。
名可名，非常名。
无，名天地之始，
有，名万物之母。
故，
常无，欲以观其妙；
常有，欲以观其徼（jiào）。
此两者，同出而异名，
同谓之玄，
玄之又玄，
众妙之门。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶矣。
皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，
长短相教，高下相倾，
音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，
行不言之教；
万物作焉而不辞，
生而不有，
为而不恃，
功成而弗居。
夫唯弗居，
是以不去。
第三章
不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以，圣人之治，
虚其心，实其腹，
弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章
道冲，而用之或不盈，
渊兮，似万物之宗；
挫其锐，解其纷，
和其光，同其尘（chén，通假字“沉”）。
湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
第五章
天地不仁，
以万物为刍（chú）狗；
圣人不仁，
以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠(tuóyuè)乎？
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。

戴颖涛篆刻“不如守中”


第六章
谷神不死，是谓玄牝(pìn)。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
第七章
天长地久。
天地所以能长且久者，
以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；
外其身而身存。
非以其无私邪（yé），
故能成其私。
第八章
上善若水。
水善利万物而不争，
处众人之所恶（wù），
故几于道。
居善地，心善渊，
与善仁，言善信，
政善治，事善能，
动善时。
夫唯不争，故无尤。
第九章
持而盈之，不如其已；
揣（zhuī）而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
第十章
载营魄抱一，能无离乎？
抟（tuán）气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览（jiàn），能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之畜（xù）之。
生而不有，为而不恃，
长而不宰，
是谓玄德。


第十一章
三十辐共一毂(gǔ)，当其无，有车之用。
埏埴(shān zhí)以为器，当其无，有器之用。
凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
第十二章
五色令人目盲，
五音令人耳聋，
五味令人口爽，
驰骋畋(tián)猎令人心发狂，
难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，
故去彼取此。
第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，为吾有身，
及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；
爱以身为天下，若可托天下。
第十四章
视之不见名曰夷，
听之不闻名曰希，
搏之不得名曰微。
此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦（jiǎo），其下不昧。
绳绳(mǐn mǐn)不可名，复归于无物。是谓无状之状，
无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
第十五章
古之善为士者，
微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，
故强为之容：
豫兮若冬涉川，
犹兮若畏四邻，
俨兮其若客，
涣兮若冰之将释，
敦兮其若朴，
旷兮其若谷，
浑兮其若浊。
澹兮其若海；
泊兮若无止。
孰能浊以静之徐清？
孰能安以久动之徐生？
保此道者不欲盈，
夫唯不盈，故能蔽而新成。


第十六章
致虚极，守静笃（dǔ）。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，是谓复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，
公乃王，王乃天，
天乃道，道乃久，
没身不殆。

第十七章
太上，下知有之，
其次亲而誉之，
其次畏之，
其次侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言，
功成事遂，
百姓皆谓我自然。

第十八章
大道废，有仁义；
慧智出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。

第十九章
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文不足，故令有所属。
见素抱朴，少私寡欲。