在最早的吠陀本集中，仙人是指吠陀颂歌的作者，大概是指史前时代雅利安人部落的祭司。传统上，梨俱吠陀中的每首颂歌都照例署上一位仙人的名字。[10]这些人可能真有其人，也可能是某一祭司家族或师徒相传的祭司集团的代称。吠陀颂歌本身就提到许多仙人的名字，这些人是最早向因陀罗等大神献祭的神官，同时也是最早的一批神职政治家（尤其是极裕和众友；关于他们的神话表明，早期吠陀祭司对原始形态的雅利安人政权有重大影响）。[11]后来“仙人”称呼被普遍化，泛指那些贤哲、圣人，尤其是博学的婆罗门。而吠陀仙人也不再被认为是颂歌的直接作者，他们只是得到了最高存在的“天启”，并把这些颂歌吟诵了出来。[12] 仙人故事的种姓倾向性非常明显。较晚的仙人神话明显能看出婆罗门加工的痕迹，他们极力渲染修道仙人的种种超自然法力（特别是无限夸大苦行的力量[13]），以抬高自己种姓的地位，[14]以至于把他们写得超过了三大主神。例如推选最受人类爱戴的主神时，湿婆和梵天都因为怠慢婆利古仙人而落选，获此殊荣的是对仙人必恭必敬的毗湿奴。[15]与之相对，吠陀时代的仙人们显然没有这么高的地位，他们恭敬地崇拜因陀罗，极裕还因此被称为“因陀罗之友”。[16]至于众友仙人的神话，它明确地反映了婆罗门与刹帝利之间的斗争，同时鼓吹婆罗门为尊（众友在还是刹帝利时屡屡败在极裕仙人手下，于是认识到婆罗门远比刹帝利高贵，通过几千年的苦行把自己的种姓变成了婆罗门）。[17] 许多仙人看来有某些真实依据。例如蚁垤，通常认为确实有这样一位整理罗摩衍那的诗人，[18]在他的真实事迹失传后，出现了关于他的仙人传说（相反，创作摩诃婆罗多的广博仙人通常认为只是一个假托的称号，不可能是单一的作者[19]）。早期的学者也可能被其后代弟子神化为仙人，如迦毗罗仙人是数论哲学的创始人；[20]语法学家波你尼也被加上了仙人头衔。[21]此外，有些学者认为，仙人故事是有现实的社会依据的。所谓仙人是一些在“森林”里建立了村社式的生活基地的婆罗门修道士，仙人传说正是反映了他们的生活状态，尤以摩诃婆罗多中的《森林篇》为典型。[22]

在印度神话中特别著名的仙人有：
七仙人，七位远古圣哲的统称，象征北斗七星。其名字在不同时期的文献中有所不同。吠陀本集并没有真的指出这些仙人的名字。百道梵书提供的名单是：乔答摩、婆罗堕遮、众友仙人、食火仙人、极裕仙人、迦叶波、阿低利；后来的名单屡有变化，最后又说每个摩奴期都有不同的七仙人。这七仙人可能源自对远古时代赞颂因陀罗的雅利安人诸祭司的回忆；
极裕仙人，最受尊敬的仙人之一，太阳王朝的御用祭司，梨俱吠陀第7卷的作者，帮助绍陀娑打赢十王之战；
众友仙人，最受尊敬的仙人之一，靠苦行成为梵仙，梨俱吠陀第3卷的作者，曾与极裕仙人为敌，大英雄罗摩的师父；
敝衣仙人，脾气暴躁的大仙人，动不动就发怒，很多著名的神与人受过他的诅咒；
婆利古，倍受尊敬的大仙人，从摩多利首处接受天火交给人类，拥戴毗湿奴成为最高大神；
投山仙人，极裕仙人的兄弟，象征南极老人星，曾喝光海水以消灭藏匿其中的阿修罗，为使地球不被温迪亚山脉毁灭，远赴南方再未返回；
那罗陀，往返于天地之间的大仙人，是神与人之间的使者；
鹿角仙人，自小被父亲无瓶仙人困在森林中修苦行，从没见过女人，后被美人计诱出，为十车王主持求子大祭；
祭主仙人，天神的祭司和导师，象征木星；
太白仙人，阿修罗的祭司和导师，象征金星；
广博仙人，大史诗摩诃婆罗多和所有往世书的作者。

楞严经中有十种仙，今天读楞严经刚刚看到
貌似真有这类仙人，修炼有成寿长千万岁
就是不知道到底是肉身不朽还是纯粹精神体

仙＝人＋山
人在山上易成仙
因为离日月星晨近，易吸收　宇宙能量，古称　日月精华
道＝足＋首
在头跟足之间走
指气
所以　住在山上　离日月近，易吸收　宇宙能量　以便　让气在足跟头中间走　叫　成仙　成道
我觉的

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