46．牲灵，牺牲。
大的家畜称为牲灵，比如牛、骡子、驴等。既然用灵字，不言而喻，人岂能说这些牲灵是低贱的？陕北民歌《赶牲灵》，说那骡子走到最前头，很是威风，照见我的哥哥过来了……但陕北雨少，有时要用牲灵给龙王献贡，就是牺牲的本义。我们常说有些人会钻空子，就是“跟上龙王爷吃贡雨牲”。那些人算是不劳而获，一时侥幸了。
47．白夜，黑夜。
白天说成白夜，晚上说成黑夜。同一个夜字被黑白区别，有意思。大概人们希望夜是白的，那就又能看到东西，做一些活儿。有一天高兴，就把白天叫白夜了。其实昼夜本无，或白或黑，都是意外，语言反映出深刻的无奈。或者，这二个词和眼睛有关，白天能看见叫白眼，晚上则是黑眼。白眼的白字应该是亮的意思吧。
48．巫神，阴阳。
这两个词用不着多讲。李泽厚先生反复讲过“巫史传统，”而陕北文化即印鉴了上古的遗痕。我小时候多病，常有巫神来给我看，他们多半是朴实的农民、和蔼的长者，吃罢晚饭，坐到炕上和外公外婆说话，乡里乡情，到夜半会喝上一会酒；我一点也不瞌睡，愿意听他们讲，冬天的炕头很暖，我的记忆不会出错，至于一些什么小病小灾，那就过去了，毕竟平安。
阴阳是能沟通两界的神人，替过去与未来的人办事。然而在现实中，他们愈发显得平常。凡有丧事，他们就会主持仪式，有始有终，远送一位逝者的英魂。
49．撩拨，拨掐。
外婆常说，给谁撩拨撩拨就好了。外婆盼望人的康健。撩拨整理，那些散乱的经历各各归位；我们一生之事，大半在于心理；这种暗示手段直抵意识之潜藏处，故而能够治病。其实人们有些病是自置于病的，所以要撩拨，挑明，接受关照，使个体在普遍的区域中放松，缓解。集体中的平和与融通，等待着他的回归。
拨掐更神，掐指算来、细细盘问，多少大惑不解今天澄清，杯弓蛇影，瓦解虚妄，哪有什么病？这仍然是巫的影响，人心惟危，所以道心惟微。
50．唐三藏，囔藏。
玄奘法师世称唐三藏，《西游记》广为流传，民间尤称重之。法师博览佛典三藏，经论律无不精涉，即便是大圣悟空也要执弟子之礼。陕北人有意思，把骂人形容为：骂的他唐三藏，表示不肯轻易饶了那个人。佛典中本来就有咒语，唐三藏的紧箍咒更是闻名，骂人至于如此，谁不畏惧？但我如今写来，反觉可爱。又，形容人能说会道，往往称其会囔藏。好像暗带嘲讽，“你说的那些我根本听不懂，你尽管自言自语吧！”佛典原译自印度，这样说来，挖苦的可以。

51．真格，格老子。
《大学》：“致知在格物。物格而后知至。”格就是至于的意思，穷追事物根源或可建立世界观，则世界虽广且深，而我心无所不及。此之所谓真格。陕北人说：“我不骗你，真格。”普通话“动真格的”，与此意无关，动字多余，累赘。普通话“较真”，很小气，市民味道十足。四川方言也用格老子骂人，与陕北同。仔细一想，令人捧腹。格老子翻译过来是：我已修炼至很高境界，与你老子一样，进而达到做你老子的资格。甚至不是骂人，就把人骂了。一本正经的说有些事反而是骂人，借此领会种种用心，见识别样的人生。骂人的人或许另有企图。
52．拾掇，打落，铺衬。
这是纳布鞋的三个环节。旧的衣物、布片，都被收集起来，有一天都要用上，重新用上，铺层、挑捡、糊好。因为是以前用过的布，所以经纬粗疏了，透气性好，做成布鞋穿着非常舒服。当生活再一次呈现生活的时候，就是妈妈纳布鞋的时候；我所出生的地方就是这么辛苦，然而回归于土地，最终有了寄托。一一落脚，一一歇宿，我可以拥有这样的生活，但不是选择，没有选择。这就是生活的局限。这种局限使生活燃烧，使凤凰起舞，使陕北的传统亘古不变。布鞋的象征意味与隐喻：辛苦，肉身与土地。
53．院起，脚地。
出门即是院，院子以外也与院子相连，所以称院子为院起；以一个已知的地方来概括未知，院起一词耐人寻味。既以院起，当不忘起处，院子就被双重确定下来了，家的概念渗透到这样的词汇中，有着无限的推动力，平常不曾觉察。脚读作juě，脚地一般指家里窑内的地面；外婆说，把脚地扫一扫。先人言：落脚之地即为家。虽说有地即可落脚，而家里的那一小块地却是诞生之地，此脚地非彼脚地。小时候贪玩，被父母训斥，夜里罚站在脚地上；反省真实的过错，酿成今日的思念。
54．鼻子。
并非五官之一的那个鼻子。陕北称别人家的子女为鼻子，比如，“这是谁家的鼻子？”小时候常有人这样问我，不过，我听出了话外音，稍带有戏谑的意味，仿佛明明知道了你是谁家的孩子，但又是故意这样的问。后来读《说文》：“今俗以始生子为鼻子”，才知道这个词大有来历。又，《正字通》：人之胚胎，鼻先受形，故谓始祖曰鼻祖。武侠小说中骂道士为“牛鼻子”，并不是说道士长着牛的鼻子。
55．差样，差异。
一位长者在给我描述一座被毁坏的建筑时说：“那可真是差样，好呵！”言下深为惋惜，我理解他的话。表彰差异，主持多样化，这是应有的识见，文明众源方才娓娓不绝。王羲之说：“我看到的，都是新的，因为这世界的参差。”然而，一些凝结了绝对精神的存在物与自在体后人终于是见不到了，那无可挽回的事态仍在消逝。
56．瓦解，撂。
把什么东西扔掉，并且根本对它就是蔑视的，就说：“瓦解了。”这词是自我意念中的一个咒语，扔掉的瞬间只不过是瓦解的最后表现；在心中它早被否定，瓦解始于当初，结果并不是呈现在结果中的。陕北这类语汇极解恨，很过瘾，一步到位。 瓦解是主动的抛弃，撂则是不小心丢失了东西。尤其是丢了钱财，往往说：“唉，这回不顶事了，真的撂了！”爱其所爱，憎其所憎，正是普遍的人心。陕北人所要瓦解的东西竟然是人性的宿积，这不可能。谭嗣同说，有心杀贼，无力回天。语言当然不是贼，要对付那语言的背后。那意念中的咒语不舍周旋，下降的趋势能否减缓？钱财事小，撂人是大。我也的确常听说：某某人又被撂倒了。
57．一死二活。
口头禅。意为狠下功夫，全力以赴。单从词上来看，一是死、二是生，果不虚妄。老子说出生入死，直言生死二地，互相攀搏。既已明了生死，作事自然成功。我常常讲到背景的建立，什么是背景？陕北俗谚云：先注（定）死，后注（定）生。——这就是。
58．杀革，交零，除灭。
这一组词狠。我觉得是长久征战的影响，不如此，不得活。但在生活中用，却是另一番境况：“就剩这一点饭了，你杀革了罢！吃完了，把碗洗净，就交零了！怎么还剩下一些，来，除灭了！”我们的生活煅造了我们：怎样的生活煅造怎样的态度，世界各地莫不如此，陕北并非我一个人的故乡。
59．物业，我眼。
物之所宜，业之所建；合物业而并称之，意思是：已成就了一些事，可以安稳的过日子了。“这窑箍（修建）好了，我这就物业了。”——陕北人的心愿如此，凡经我眼才会放心；给儿女们把婚嫁都办了，并且没有欠外债，这才是真正的物业了。 或者，这词该写作窝一。就是一窝，来源于蒸馒头时，窝好了上笼；像人一样，一家人在一起。方言到底该用哪些字写出来？有音无字，有音无义，有音无言，我写这样的文章真的很难。
60．止心慌。
自我安慰。比如，某家给门上挂了一把更大的锁子，或给院墙上插满碎玻璃片，如此类者，都是为了止心慌。心慌，人之常态也；止则是适应性的调整，是感动人的努力。最终，小的心慌止住了，大的心慌（时空形式、距离等）只能去面对。这样的语言把潜意识摆在了前台，人才能始终清醒。

后　记
《备忘录》，简单的说，是为纪念我的外公外婆，他们对我的影响远远超过爷爷奶奶。我三岁的时候奶奶去世了，无法想象她当时看着我是怎样的欢心，她是不会料到我以后的磨难的，也同时就省了许多心，算是唯一没有为**心的亲人。但是，奶奶去世却是因为癌症的折磨（今天我才意识到，癌字我从来都没写过，不会写，只是见到才认识）。爸爸当年东奔西跑给奶奶看病，据说爷爷对奶奶不太好，主要是嫌奶奶待人好，——那时家里穷，没吃的，来了亲戚爷爷就发愁。
　　我不知道这么些年我是怎样度过的，正如同不知道当年长辈们是怎样度过的，他们的叙述尽管我时常听，但是省略了很多，我永远不知道了。
　　陕北的语言属于他们，他们也许就是最后的传承者。我已经脱离了，所以写文章的时候要努力的想，想他们的生活场景，话语，等等。我完全是从外面一个陌生的世界当中回到他们的背景下，接受了一种近似冥冥中的启示猜想他们。
　　而我却不能靠近。真实令人望而却步，陕北的真实，语言的真实，亲人的真实。当我开始用文字纪录时，出于好奇的洞察抱有一种渺小的企图，想要反映朴素的哲学思维，想一举揭示陕北人的生存性质以及语言所营造的内心时空。但是，当一切都渐渐崭露之时，我的单薄就十分的明显，蜻蜓点水，小荷摇曳，只能享受这种低低的幸福了。之所以低仍然是幸福的，这要感谢我至今为止没有离开过陕北。
　　用语言维持的东西显然不能与生活同步平行。无论我是怎样的调动这种语言，生活都在远离我，只能增大差距，不能弥补所谓的缺憾，——那仅仅只是我的个人的小缺憾。只不过是想借语言来追寻先人的可能性，创造祭念的新形式。但并不新，我很惭愧。
　　岂止是这些。
　　多少年来，我就想把自己解释清楚，这一切究竟是怎么回事，到底命运对人的垂顾可以呈现怎样的个人体验。所以，这注定了我要一遍又一遍的替自己辩护，种种用心，此其源泉。
　　事实上我不可能澄清什么。从开始就是被动的，我的名言是，没有选择。——选择的企图是多么强烈呵，被完全的黑夜震慑以后就再也不敢奢谈选择，所以，我愿意选择我今天的命运，不愿意有分外的照顾，等于是承认了什么，也就是说，生之可能就足以教人无言了，那还说什么？
　　我因此而一度容忍了我的唠唠叨叨。来自内心的纠缠要时时抵挡，写作成为了一个好的借口，既可以假设一个自我，又可以证实一个真我，两两并行，永远没有实质上的关系，我算是安慰了挣扎中的灵魂。——我只能欣赏这种孤立无援的悲凉，写作随时会中止，可能再也找不到理由。而人生，随时可能开始，随时可能被怀疑。可耻的怀疑是对幸福的向往，是悲哀在惩罚自己，等到一次深夜，祈求神的降罪，愿意忏悔，洗心革面。
　　至此，真正的问题是，《陕北方言备忘录》不能再进行下去，到了该检讨自己的时候了。
　 2002年一时兴起拟作《陕北方言古音考》，而断续写来，文本若此。今存贴于此，亦无力再作董理也。
........完......