哥们表客气 ：）

首先，以下言论仅代表我个人观点，即“未必如此”。
第一，俺没觉得这里面有啥传统文化。。。
第二，你所谓的“模糊感”，指的应该是大段的叙事断层吧？只描述有限的几个片段，留大块的白——你看见一个浑身沾血的刀客持一把断刃站在那里，身前是一具身上无伤却项上无头的尸体，刃上只有一滴残留的血——你自己就会去想象一场惨烈的拼杀，一记死中求活的绝杀吧——这应该就是你的模糊感之源吧。

另外从语言的角度，此文章是不是还能和英文的表达方式做个对比？（这里有个讨论中英文的帖子您可以参考一下：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5563a64d0100cyc7.html）因为英文重逻辑性，而传统中文表达方式其实就和作者用的方式类似，但我说不上作者用的是什么方式，好像很难去分析它。麻烦您帮忙看能否分析出些啥东西

我之所以重视这篇小说，是因为该作者传统文化造诣颇深，在书法、绘画、古琴方面很有研究，可以说是高手级的水平，难得一见。另外在中医方面也不简单，前几年人气最旺的中医论坛"民间中医"就是这个人主持建设的（不过他在中医方面的研究有些偏颇，我不太认同）。这个人的思维方式和传统文化所需的那种思维方式很符合。他对传统文化的学习主张是“知其要者，一言而终”，可能这也多少体现在他的小说中。
因而研究下这篇小说，从中解读作者的思维，我觉得对学习传统文化应该很有好处。
另附该作者的其他文章，可以一起参照研究：
http://www.rongshuxia.com/book/1423326.html
http://www.rongshuxia.com/book/1291044.html
http://www.rongshuxia.com/book/1640372.html

作为一门医学来讲，它的理论基础存在严重问题，虽然它的论述角度有许多可取之处。就现状而言，它只能算作一门需要去芜存菁的应用理论，是在现代科学大框架之下的一种独特的观法而已，因为作为一种理论而言，它的基础点太粗，太含糊，作为解析现实的理论它的深度太弱。它只能算是一种独特的观法罢了——最好笑的是还有不少的一帮人还要不以为耻凡以为荣，却不知道一门学问，一种理论的关键在于解析，所以它绝对不可以“神奇”，因为神奇就等于没解释到位。
它能治病，但做为一种医学理论，它顶多70分，却还要拿70分去到处得瑟，丢人。

回复 zggieax :
特来吧主这里这样就不用打出验证码来，万望吧主不要痛下管理之手。管理这东东也要行个怀仁才是。
我也看出来这个吧里思维活跃，而非吹毛求疵唯上；那俺以后常来这个吧里混混（经验...）
这是个俄罗斯人设计的圣诞拼盘...权当是以图宴友吧

回复 难得胡图 :
我对于剖析文学作品里面的哲学观点不是很为擅长...但是这篇小说还是没有跳出“心性”这个话头。“随着一道血光溅起，刀先生踉跄着退了出来，”——这是凭借心性之一的“残心”来防卫取命....
他既没有了腿，也没有了刀；剩下的只有超一流刀客尚存的“心性”；剑道里面的残心，弓道里面的“中正”“弓以养德”...等等都要付诸于亚洲传统思维所倡导的心性。
心性对于西方的科学体系还是哲学体系...都是无法解析的。但是在东方心性这东东又是无处不在：琴棋书画...六艺，释学里面的“五明”无一不与心性之所融贯。
即便是亚洲传统的政治军事理论与观点，如果是没有了心性，笃定是无以为思且不知所云。
心性以及心法我们也可以把它分类为认识论之中的方法论，但是在本质上说他是不立文字的东西。全凭根器与悟性...但他又颇为善巧方便，处处皆可悟之体之“格”之。
更加超越的是心性。心法又是个融会贯通的东西：的...呵呵 不说了...点到为止吧。
个人一直认为：金庸腾志不过是个港地多产的书匠，至少在心性上还不能与楼主提到的人相媲美。即便他是个啥子委员，啥子教授...以及凡此种种之行头。

我还还可以从心性入手，来研讨“刀”之正邪：
对于刀刀的物理属性以及凡此种种的形制以及知道的工艺流程，还有金相以及相关的组织分析..等等，我不敢说我最懂，但是我可以说我是一个非常懂得人。
更进一步地说我就是个非常爱刀的人，从色空一如的角度来讲，刀与念珠也并无区别。
刀在心存歹毒之人的手中，自然是血流成河的凶器。但是其到了心存怀仁之手，又可以成为“不战而屈人之兵”之威慑元素之构成。刀到了佛家人的手里，亦有了金刚精进的坚守又有着勇于担当的广行精神的寓意。或者是 诉之以戒，坚之以定的圣器...
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爱因斯坦 论教育：
A.用专业知识教育人是不够的。通过专业教育，他可以成为一种有用的机器，但是不能成为一个和谐发展的人。要使学生对价值有所理解并且产生热烈的感情，那是最基本的。
B.　　使青年人发展批判的独立思考，对于有价值的教育也是生命攸关的，由于太多和太杂的学科（学分制）造成的青年人的过重负担，大大地危害了这种独立思考的发展。
最为重要的C.（我找不到了...大意是）放下了所有的学院所授业之知识，剩下的才能称之为教育。
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由此我们可以看到，不要说刀刀就是教育这个东西也是由于心性之不同有者诸多的差异性。
o(∩_∩)o...有人会说我在坐坛论道或者是拉人入港于佛门与道观之中；非也非也，俺只是想谈谈心性这东西的重要意义。

我觉得你把自己陷迷糊了。把那些修辞扒掉，只看主干，别自己给自己弄干扰。

这个世界上最为卓越的甄别与抽象能力注定是跳不出一个“识”来，因识而行才能，得法有法如法。所以佛家有“万法唯识”的总结，对于识而言在《金刚心总持论》里有个非常超越而又非常通俗的的方法论——眼，及其“五眼”说；肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。我们无论肉眼亦不谈佛眼：
法眼者...（行..）种种方便,量根施道,不失其时,是也。
这既看到了根器之差异，且“不失其时”的施教，将“深观正见广行”综合虑之；这就因此而超越了“因材施教”以及因材且案例施教等等最为前卫的模式在万千倍之上。
有句老话说“老不看三国，少不看西游”，那从应读之程序上应该是“老来要读《西游记》，少则应观《三国》书”。少之时读读《三国》知道了那里面写的只有两个字的制衡之道理，这样就可以一不学张飞之破马张飞，而学诸葛腾志宁静致远的低调。二不学关公腾志只有义而无有德且“恃力者亡”的兵痞精神。
总而言之o(∩_∩)o...《三国演义》诚可谓贯彻与领会佛陀“万法无我”的指示精神的红宝书。