由《易林》寻得东汉失传之象共四十三
一乾南坤北
自得此象，而天尊地卑、天地定位等辞始能解。东汉人不知此象，故以卦变为解。然东汉人深疑其有此象。管辂云：“吾不解古之圣人，何以位乾于西北，坤于西南？夫乾元资始、统天，何由有别位也？是疑乾在南也，而讫（ｑｉ）无如何。”岂知《左传》大有之乾，即离变乾，而曰“敬如君所”。所者，位也，言人敬离位如敬乾位也。是《左传》即以乾为南也。又晋与楚战，筮遇复，云“南国蹙（cu）,射其元，王中厥目。”。元者，首也，乾为首，为王。乾若不居南，自北射南，只中离目可矣，如何能射中王首哉？管辖徒知乾位西北，不知春秋时即以乾为南，即西汉末仍以乾为南。《太玄》云：“南北定位”。是以南北代天地也，仍以乾为南也。《说卦》明言后天方位者，恐人生疑。（管辂即其一也）。至先天方位为法象之固有，在春秋时人人皆知，故无须明言。况天地、水火、雷风、山泽，一再对而举之，无异于明言哉！然至东汉末竟失传，故虽神于《易》若管辂，亦只知心疑其如是，而不敢定其如是也。

二离东坎西
自得此象，而《既济.九五》爻辞始能解。东汉人亦疑其必离东坎西方合，而不敢竟言，以日东月西当之。用心良苦，而不知离、坎之本象如此也。

三艮西北兑东南震东北巽西南
自得此象，而山泽通气、雷风相薄始能解。而东汉人不知，故只以同气、同声为解。

五离星震辰
自得离星象，《丰.六二》之“见斗”，《九三》之“见沫”，始知斗，沫之取象离。自得震辰象，《艮.彖》之“时止则止”，“时行则行”，“动静不失其时”，始知时之为震。盖艮，震相反覆而体则同，故艮亦为时，时即辰也。此与《左传》艮为言，以艮为覆震同也。又按《汉上易》引虞翻云：“离、艮为星。”是离星之象，虞氏亦知。而解丰不用，何哉？

六坤水艮火
自得坤水象，凡《易》言“利涉大川”者皆可解。自得艮火象，《旅.九三》之“旅焚其次”，始得解。旅火在外炎上，不能焚其次也。坤水之象，除《易林》用之外，《九家易》独知之。《九家》又以乾为南。故吾谓九家必西汉《易》师。

七坎土巽石
坎土之象，在《易》只《震.九四》云“震遂泥”。九四互坎，坎为泥，于为土之义较近。盖坎为塞而中实，自然土象。故《易林》用之，邵子本之。至巽石之象，《易.困.六三》曰：“困于石，据于蒺藜。”蒺藜者下坎，石则自东汉以来皆用伏艮，向疑其于六三无涉。今得巽石之象，于是“困于石”三字始得真解。

八乾山乾河
自得乾山象，《同人.九三》“升其高陵”始得解。自得乾河象，同人“利涉大川”始得解。而乾河之象，亦九家知之。

九坤鱼兑华
自得此象，《剥.六五》“贯鱼”始得解，《大过.九五》“枯杨生华”亦得解。知旧说皆误也。

十震神震南震父（震公震翁同)
自得震神象，始知系词所谓神，《说卦》所谓神，皆谓震。自得震南象，始知《易.明夷.九三》“明夷于南”，及《升》卦词之“南征吉”，《左传》之“南国蹙”，皆指震为南。自得震父震公象，始知蛊之干父，《解》及《小过.上六》“之”、“公”之皆指震。余初解《易林.复之巽》，有伯仲欲南之语，以为巽通震，震上升为南。又阅《惠氏易说》，说允升云进升向南，故曰“南征”。亦以上进为南。方喜余说之不孤，后知《易林》即以震为南，然后悟前说之皆非。《易》象失传之难于索解如此。（详皆见前）

十一艮寿艮贵艮鸟
自得艮寿象，知坚多节确有坚字。自得艮贵象，知《蛊.上九》、《剥.上九》、《贲》与《大畜.上九》爻辞，皆指艮贵也。自得艮鸟象，小过之“飞鸟”，《说卦》之“黔喙”，左氏“日之谦当鸟”，始俱得解。

十三巽母艮臣艮祖
自得此三象，《小过.六二》爻辞始能解。自东汉迄今，治《易》者不啻（chi)千百，震君之象，知之者已少；至巽母、艮臣、艮祖三象，知之者尤少。故竭群儒之力不能通此爻。不能通而强说，于是以六为祖而穿凿矣，虞氏其尤也。及《易林》揭出此象，（详卷之三）。遂迎刃而解，又甚易也。

十四震射震孕
自得射象，《解.上六》爻辞、《井.九二》爻辞之言射，及《左氏》之“射其元”，始知射皆指震。自得孕象，始知《渐.九三.九五》妇孕之皆指震。

十五震姬震旗
自得此象，《左传》“为嬴败姬，火焚其旗”，姬与旗之象始能解，而知杜注之不当。凡《易林》云“姬”、“姜”，者，皆谓震、巽也。震为周，故谓姬。犹之以巽为齐，亦为姜也。初读《易林》，皆不知旗与姬之所指，后由《左氏》证《易林》，由《易林》证《左氏》，始确知其象，觉杜注、孔疏之空泛无根。

十六巽敝巽落
自得此象，《井》卦之“瓮（weng）敝漏”，《鼎.初六》之“鼎颠趾”，始得解。