武当丹道修炼图，主要包括《心性图》、《修真图》、《内景图》。作者第一次看到《心性图》、《修真图》、《内景图》这三张图，是1985年5月。当时武当山几乎没有现在这样的景区公路，作者一行四人徒步登上武当山的五龙宫景区。
因为作者当时大病初愈，加之山道十分难行，足足用了六、七个小时的时间才爬到五龙宫。当时饥渴难耐，到了五龙宫很荣幸地吃到自称“尹显”的老道长招待的斋饭，而且晚上一到日落就酣然入梦。到夜晚九点多钟时，作者起床小解，借着月光发现一间破道房里面，老道长面壁端坐，正在打坐。他面对的墙壁上方悬挂着三副图和一块匾，其中图就是现在大家已知的《修真图》、《内景图》和“寿”字图，三图上方悬挂着一块木质匾额，题字为“芝田古鹿”，匾的右上边缘处刻字为“杨老（贺）炼师清拂”，左下边缘处刻字为“嘉靖十七年孟冬月 鱼 豕 姓立”。
当时只是感到好奇，但并不知道这三张图及上方匾额中文字的含义及其重要意义，所以看过撂过。直到后来坚持修炼老道长所授桩法和《武当》杂志陆续刊发了这三张图后，经过细细琢磨加上练功体会，这才逐渐发现这三张图的重要意义和科学价值。
作者虽一再要求，老道长始终没有为作者把脉治病，而是教了几个桩法。因当时条件所限，既没有照相机，更没有摄影机，只能用随身携带的文稿纸将其要点记录下来，晚上在煤油灯下又凭记忆进行了整理，并在下山前得到了“尹显”老道长的确认。后来于上个世纪九十年代末，与武当山的道长们熟悉后，才从钟道烛道长那里知道五龙宫有一位自称为“隐仙”的老人，但说他不是住观道人。

《心性图》，是武当山道教全真龙门派为阐明“君治则国治，心治则百体自理”的以身喻国、治国如治身的心性学说理论，而巧妙地运用大众容易接受的“福禄寿禧”和“八仙”人物绘画及养生楹联藏字图，进行的宗教信仰宣传和丹道修炼中心性修炼的暗示。在此，我们只能剔除宗教宣传的内容，主要解读武当丹道中心性修炼的理法和技术。
《心性图》为元明道士张三丰所创，为武当山所独有，到目前为止尚无任何宗教庙观发现此图。心性学说，是《心性图》的核心内容。《心性图》三百余言正文中“心即舍，而性即道”之说，是吸收了全真道“本心即道，性在心中，本心即性”的心性学说理论的精华。由此推出性即道，道舍为心，以心守道，以清静斋戒做为守护“道心”的法宝，作为治国安邦的“护城高墙”。
“心性”最早出自战国时期孟子“尽心知性”的提法，孟子说：“尽其心者，知其性也，知其性则和天矣。”后来佛教各宗盛谈“心性”，如禅宗就融合了中国传统的儒家思想，以明心见性为宗旨，从宗教修炼的角度首次把心性问题提出来。
禅宗说：“自心即是真性（佛性）”，明心见性，便顿悟成佛。道教接纳禅宗的“心性论”，是由北宋后期至金朝初年的张伯端、王重阳为代表创立的新道教开始的。新道教以张伯端为南宗，以王重阳为北宗，他们以“心性”范畴解释、会通传统道教的神、道诸范畴；又以身心、性命双修、双合来对应、提出“心性圆明”的思想。
《性命圭旨·大道说》对儒释道三家心性学说也作了比较分析，儒家叫做“存心养性”，道家叫做“修心炼性”，释家叫做“明心见性”认为“心性者，本体也。”儒家叫做“执中”者，即执此“本体”之中也；道之“守中”者，守此“本体”之中也；释之“空中”者，本体之中本洞然而空也。道之“得一”者，得此本体之“一”也；释之“归一”者，归此本体之“一”也；儒之“一贯”者，以此本体之“一”而贯之也。
武当山《心性图》主述文字原版有247字，补正后应为251字；加上藏字联一幅14字和意会文字4字，共计269字。武当山《心性图》与《修真图》和《内景图》一样，均系道家内丹修炼的示意图。当然心性图更侧重于内丹修炼中心性的警示，这与《修真图》偏重于揭示命功功法和《内景图》兼顾性功和命功的图示特点，有着较大的不同。《心性图》的三百余言正文与“寿”字图、养生楹联图在内容上看似没有联系，但运用道教各派心性学说理论进行对比分析，就会发现三百余言的正文作为丹道修炼的性功修炼理论法则，而“寿”字图、养生楹联图作为丹道修炼具体方法的暗示，它们之间不无内在联系，而且相辅相成。

学习笔记：
学道第一步是放松入静，等平时和打坐中的清静功夫到位了，则性道见而心常明。
此时更需六臣四相同理国政，坚固身心，行王道，才能有进一步的成绩。

正如经书中说的，
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室。

只有我在看
慈悲

求问，心性图有高清大图吗。谢谢