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一、
“弟子见到师傅，要懂得持弟子礼！”气势十足的表演和台词，令这段戏熠熠生辉。而原著中对于辩道的描写也是我最爱的桥段。纵观整部电视剧，充满着智慧和武力的较量，但是在这接近尾声的一场戏中，第一次，出现的是文化的较量。
原著中茶室的辩道是在比较靠前的部分出现的，是阿初复仇计划的开端，是为了给徐玉真一个下马威。但是电视剧把这段戏改成了结尾出现，并且把这段戏的背景从阿初的家仇升华到了阿次的国恨，不得不说改的很妙。在之前的戏中，两个国家之间的较量是通过智慧和武力来表现的，但是由于谍战片的局限，此类一般发生在上流社会中的故事大多特别“神奇”而让人感觉遥远，难以触及心灵深处。相反，触动人心的台词并不关乎智慧或武力，而植根于深沉的情感、共同的文化、不灭的精神。
原本，阿次是代表自己的哥哥去见“徐玉真”。但有了这段对白，阿次就是代表了中国人的精神和中国源远流长的文化，去见日本的“帝国之花”。阿次没有唱昂然赴死的慷慨悲歌，他只是冷静地，淡然地，将中国人骨子里的不屈与高洁悠悠道来。
这话语里的机锋，一来一往，丝毫不逊色于刀枪智斗。
总是在生死考验面前，气节才得以显现，精神才得以发光。
“弟子见到师傅，要懂得持弟子礼！”气势十足的表演和台词，令这段戏熠熠生辉。而原著中对于辩道的描写也是我最爱的桥段。纵观整部电视剧，充满着智慧和武力的较量，但是在这接近尾声的一场戏中，第一次，出现的是文化的较量。
原著中茶室的辩道是在比较靠前的部分出现的，是阿初复仇计划的开端，是为了给徐玉真一个下马威。但是电视剧把这段戏改成了结尾出现，并且把这段戏的背景从阿初的家仇升华到了阿次的国恨，不得不说改的很妙。在之前的戏中，两个国家之间的较量是通过智慧和武力来表现的，但是由于谍战片的局限，此类一般发生在上流社会中的故事大多特别“神奇”而让人感觉遥远，难以触及心灵深处。相反，触动人心的台词并不关乎智慧或武力，而植根于深沉的情感、共同的文化、不灭的精神。
原本，阿次是代表自己的哥哥去见“徐玉真”。但有了这段对白，阿次就是代表了中国人的精神和中国源远流长的文化，去见日本的“帝国之花”。阿次没有唱昂然赴死的慷慨悲歌，他只是冷静地，淡然地，将中国人骨子里的不屈与高洁悠悠道来。
这话语里的机锋，一来一往，丝毫不逊色于刀枪智斗。
总是在生死考验面前，气节才得以显现，精神才得以发光。
二、可以清心也
茶者，南方之嘉木也。——《茶经》
中国人对茶的认识经历了从树叶到茶叶的变化，是以并没有如日本那样，将茶看做神秘而神圣的事物。文人雅士讲究品茗，寺院僧人讲究悟道，普通百姓讲究解渴。不论茶的功用如何，茶的文化已经深深植根。
我并不了解日本茶道，唯一的认识出自川端康成的小说。在我的感觉中，在日本饮茶是非常正式的一件“事”。但是在中国，茶不是一件“事”，茶就是生活。它融入骨血，早就是华夏儿女生命中不可或缺的一部分。不是我们赋予它文化，而是它本身就蕴藏着悠长古意。中国人的身体里流淌着热血，流淌着清茶，也流淌着清风朗月！
台词中引用陆羽的《六羡歌》，就是一种精神的表白：
不羡黄金罍，不羡白玉杯——对富贵的蔑视。对比于杨羽桦之类的汉奸。
不羡朝入省，不羡暮登台——对荣华（声明：此荣华绝对不是彼荣华啊！笑~）的蔑视。对比田中樱子的个人英雄主义和为笼络人心多次许以的地位荣耀。
千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来——对故国深沉的爱，对故人及过去美好生活的追念，对自由自在禅境的向往。
茶者，南方之嘉木也。——《茶经》
中国人对茶的认识经历了从树叶到茶叶的变化，是以并没有如日本那样，将茶看做神秘而神圣的事物。文人雅士讲究品茗，寺院僧人讲究悟道，普通百姓讲究解渴。不论茶的功用如何，茶的文化已经深深植根。
我并不了解日本茶道，唯一的认识出自川端康成的小说。在我的感觉中，在日本饮茶是非常正式的一件“事”。但是在中国，茶不是一件“事”，茶就是生活。它融入骨血，早就是华夏儿女生命中不可或缺的一部分。不是我们赋予它文化，而是它本身就蕴藏着悠长古意。中国人的身体里流淌着热血，流淌着清茶，也流淌着清风朗月！
台词中引用陆羽的《六羡歌》，就是一种精神的表白：
不羡黄金罍，不羡白玉杯——对富贵的蔑视。对比于杨羽桦之类的汉奸。
不羡朝入省，不羡暮登台——对荣华（声明：此荣华绝对不是彼荣华啊！笑~）的蔑视。对比田中樱子的个人英雄主义和为笼络人心多次许以的地位荣耀。
千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来——对故国深沉的爱，对故人及过去美好生活的追念，对自由自在禅境的向往。
