安义谈古
--苦蝉居士，2013年写于复旦
先有新民乡，再有安义县
安义以前与奉新、永修、武宁等，属古海昏县。在安义新民乡靠近永修处，仍有龙安这一地名，这是安义的“安”字由来。龙安县以前叫隆安县，后来因为避皇帝讳号，改隆为龙。有资料认为龙安是因为山势如龙，这是误解，今天我们去新民龙安、乌溪那个地方，怎么也看不出龙像。
古龙安县是唐武德时期从建昌（今永修）分拆设立，是县治在安义境内的最早县区，主要包括了今安义新民、乔岭、东阳和武宁、永修等部分，龙津是“龙安津驿”的意思。宋朝时龙安县就已经取消，重新并入了建昌县，其中原龙安古城与周边地区，明朝时期称为安义乡，安字来自于龙安，义字的来源是因为有明初附近设有义仓。
今天的黄洲、石鼻、乔乐、万埠等乡镇，在汉唐时期，与龙安分治，所以口音与靖安、新建更接近。而龙津、新民、乔岭、东阳部分地区，口音趋于古代龙安县的口音。
南昌原属安义
明朝正德年间社会动荡，王阳明在新建人朱宸濠叛乱之后，附议将建昌县分拆，安义乡（龙津、新民）、南昌（黄洲、石鼻、乔乐、湾里）、卜邻（东阳、长埠）、控鹤（万埠、青湖）、依仁（鼎湖、仁首），五乡四十八里重置一县，取原“龙安、义仓”得名的安义乡为县名，称为安义县。原建昌留余十二乡并市五坊共八十六里，治所在永修的永丰。
新设立的安义县与龙安县完全不同，地域差别也非常大，重叠的面积仅新民大部分、龙津镇全部及其他周边部分地区。安义在很长时期大部分地区属今永修管辖，因此安义许多地名与永修地名近似，如：安义有龙津、永修有虬津；安义有万家埠、徐家埠，永修有涂家埠，同时也体现了过去以水域为交通要道的特点。
今天的南昌市过去不叫南昌，过去叫南昌的是今天安义乔乐、石鼻，以及新建的石埠一带。主要是因为赣西北一带的主河道潦河，是过去重要的经济与文化地带，而石鼻一带又是赣西北物资的转运口，从今天石鼻古村的原貌可见当时的繁华景象。
《说文解字·一下 部》：“莽，南昌谓犬善逐兔草中为莽。”这里的南昌，则是指整个江西一带。因此说南昌原属安义，是指特定时期的特定区位指向。当时的南昌，也仅是一个乡而已。
安义话为何与南昌、靖安话不同
安义龙津、鼎湖、东阳、新民、乔岭、长埠等地的话，主要是赣方言昌都片都昌小片，与永修、都昌、星子等地的话接近，与靖安（属赣方言靖安小片）、南昌（赣方言南昌小片）的话差异较大。安义话中还夹杂了少部分的客家话、和河南方言，主要是由于客家和河南移民导致的。当然也有人认为现今的赣方言，应该称之为赣客方言，是原赣住民与北方客家话结合而成，因此安义话中有客家话实属正常。
安义话最大的特点，是充分体现赣方言昌都片都昌小片中西子片区的特点，即：无撮口呼韵母（就是普通话“鱼”的韵母），如：普通话的余，安义话读成“余，wei2”；普通话的鱼，安义话读成“捏，nie2”。安义话还有都昌小片的许多语音特点，例如：猪、穿等声母都读D（穿，安义话读成：堕,dou4），这是古代南部吴语温州地区方言的传播导致。安义古代一直属于吴、楚、荆的边缘地带，语言杂糅。
安义黄洲话更接近靖安小片，石鼻、乔乐、万埠话，更接近南昌小片。之所以会形成这样的语音不同的格局，是因为讲县城龙津镇口音的地区，过去近千年长时期属于永修（建昌）管辖，与黄洲、石鼻等乡镇不为同一县属，日常语言交际较少。
安义话中有部分语音来自河南口音，主要是因为河南话与客家口音近接，同时近代有大量河南移民在安义。安义话中的河南口音，是属掺杂型而非孤岛型，即：没有讲河南话的村庄，但是许多地区有河南话的发音。安义河南话和赣北其他地区的河南话一样，主要是河南栗山话和关山话，以及后吴、商城等地的话。例如：称漂亮为“客气”，称太阳为“日头”（日，音：ni5），称夜晚为“夜里”，称折为“撇”（音：pie5），称掰为“篾”（音：mie5），称拧为“铁”（音tie1），称斟为“筛”，称指甲为“指甲蓬”。
安义河南口音中，还有非常典型的河南地区性差异口音，例如“你们”，在龙津（都昌小片）称为“恩才”（音：en1,cai1），在万埠（南昌小片）称为“恩计”（音：en1,ji1），分属河南话中的栗山话和光山话。同样，“我们”在龙津和万埠分别读成：鹅才、鹅计。
安义部分风俗来自河南
与安义话有北方特别是河南口音的传承一样，安义风俗很多来自河南等北方地区，其原因也是由于安义受客家文化影响，和河南移民影响的原因。
在安义可确认的河南移民村有12个，其中新民7个、东阳2个、鼎湖1个、峤岭1个、万埠1个。其中明代及以前早期迁入的有1个，清朝中期迁入的有8个，民国之后晚期迁入的有3个。这些移民的村落数量不多，但是这些移民对安义语言和风俗的影响，与其他赣西北地区受河南语言文化的影响一样，不容小视。河南以外的中原地区移民到安义的村落，亦不在少数，对河南为主的中原文化在本地的扎根影响颇深。
安义至少有三项风俗，与河南为主的中原地区风俗习惯密切相关，即：高腔唢呐、白素送葬、初三做新。其中，初三做新的风俗犹为特别，与周边区域差别很大。在客家文化里，正月初一拜族长、初二拜丈人，初三也不拜年，而是是扫穷（打扫过年留下的垃圾），也有的客家地区认为初三是赤口（容易口角）因而不会友。而受赣文化本地风俗影响较大的区域，初三是个大日子，是上好的正日。
客家文化的初三不会友的风俗，可以看做是中原文化的流变，也是对初三拜祭风俗的一种传承。在安义以龙津（都昌小片语音区）为主的地区，初三不仅不拜年，也不是扫穷，而是对新逝亲人的拜祭，称之为：做新。这一风俗，与安义周边地区都不同，可以看做是客家大迁徙之后，主要是明朝及以后河南等地中原文化对安义本地文化的影响。今天，河南大部分地区，与安义都保持同一风俗，在正月初三的时候，亲朋好友都去新近一年逝去家人的人家，拜祭、聚会，称之为拜鬼、拜先人，如果走访了未新逝家人的人家，对方会很生气，认为不吉利。而安义周边地区，甚至同属安义的许多乡镇，初三并不是拜鬼，甚至是拜会亲友、重大事件的吉日。
--苦蝉居士，2013年写于复旦
先有新民乡，再有安义县
安义以前与奉新、永修、武宁等，属古海昏县。在安义新民乡靠近永修处，仍有龙安这一地名，这是安义的“安”字由来。龙安县以前叫隆安县，后来因为避皇帝讳号，改隆为龙。有资料认为龙安是因为山势如龙，这是误解，今天我们去新民龙安、乌溪那个地方，怎么也看不出龙像。
古龙安县是唐武德时期从建昌（今永修）分拆设立，是县治在安义境内的最早县区，主要包括了今安义新民、乔岭、东阳和武宁、永修等部分，龙津是“龙安津驿”的意思。宋朝时龙安县就已经取消，重新并入了建昌县，其中原龙安古城与周边地区，明朝时期称为安义乡，安字来自于龙安，义字的来源是因为有明初附近设有义仓。
今天的黄洲、石鼻、乔乐、万埠等乡镇，在汉唐时期，与龙安分治，所以口音与靖安、新建更接近。而龙津、新民、乔岭、东阳部分地区，口音趋于古代龙安县的口音。
南昌原属安义
明朝正德年间社会动荡，王阳明在新建人朱宸濠叛乱之后，附议将建昌县分拆，安义乡（龙津、新民）、南昌（黄洲、石鼻、乔乐、湾里）、卜邻（东阳、长埠）、控鹤（万埠、青湖）、依仁（鼎湖、仁首），五乡四十八里重置一县，取原“龙安、义仓”得名的安义乡为县名，称为安义县。原建昌留余十二乡并市五坊共八十六里，治所在永修的永丰。
新设立的安义县与龙安县完全不同，地域差别也非常大，重叠的面积仅新民大部分、龙津镇全部及其他周边部分地区。安义在很长时期大部分地区属今永修管辖，因此安义许多地名与永修地名近似，如：安义有龙津、永修有虬津；安义有万家埠、徐家埠，永修有涂家埠，同时也体现了过去以水域为交通要道的特点。
今天的南昌市过去不叫南昌，过去叫南昌的是今天安义乔乐、石鼻，以及新建的石埠一带。主要是因为赣西北一带的主河道潦河，是过去重要的经济与文化地带，而石鼻一带又是赣西北物资的转运口，从今天石鼻古村的原貌可见当时的繁华景象。
《说文解字·一下 部》：“莽，南昌谓犬善逐兔草中为莽。”这里的南昌，则是指整个江西一带。因此说南昌原属安义，是指特定时期的特定区位指向。当时的南昌，也仅是一个乡而已。
安义话为何与南昌、靖安话不同
安义龙津、鼎湖、东阳、新民、乔岭、长埠等地的话，主要是赣方言昌都片都昌小片，与永修、都昌、星子等地的话接近，与靖安（属赣方言靖安小片）、南昌（赣方言南昌小片）的话差异较大。安义话中还夹杂了少部分的客家话、和河南方言，主要是由于客家和河南移民导致的。当然也有人认为现今的赣方言，应该称之为赣客方言，是原赣住民与北方客家话结合而成，因此安义话中有客家话实属正常。
安义话最大的特点，是充分体现赣方言昌都片都昌小片中西子片区的特点，即：无撮口呼韵母（就是普通话“鱼”的韵母），如：普通话的余，安义话读成“余，wei2”；普通话的鱼，安义话读成“捏，nie2”。安义话还有都昌小片的许多语音特点，例如：猪、穿等声母都读D（穿，安义话读成：堕,dou4），这是古代南部吴语温州地区方言的传播导致。安义古代一直属于吴、楚、荆的边缘地带，语言杂糅。
安义黄洲话更接近靖安小片，石鼻、乔乐、万埠话，更接近南昌小片。之所以会形成这样的语音不同的格局，是因为讲县城龙津镇口音的地区，过去近千年长时期属于永修（建昌）管辖，与黄洲、石鼻等乡镇不为同一县属，日常语言交际较少。
安义话中有部分语音来自河南口音，主要是因为河南话与客家口音近接，同时近代有大量河南移民在安义。安义话中的河南口音，是属掺杂型而非孤岛型，即：没有讲河南话的村庄，但是许多地区有河南话的发音。安义河南话和赣北其他地区的河南话一样，主要是河南栗山话和关山话，以及后吴、商城等地的话。例如：称漂亮为“客气”，称太阳为“日头”（日，音：ni5），称夜晚为“夜里”，称折为“撇”（音：pie5），称掰为“篾”（音：mie5），称拧为“铁”（音tie1），称斟为“筛”，称指甲为“指甲蓬”。
安义河南口音中，还有非常典型的河南地区性差异口音，例如“你们”，在龙津（都昌小片）称为“恩才”（音：en1,cai1），在万埠（南昌小片）称为“恩计”（音：en1,ji1），分属河南话中的栗山话和光山话。同样，“我们”在龙津和万埠分别读成：鹅才、鹅计。
安义部分风俗来自河南
与安义话有北方特别是河南口音的传承一样，安义风俗很多来自河南等北方地区，其原因也是由于安义受客家文化影响，和河南移民影响的原因。
在安义可确认的河南移民村有12个，其中新民7个、东阳2个、鼎湖1个、峤岭1个、万埠1个。其中明代及以前早期迁入的有1个，清朝中期迁入的有8个，民国之后晚期迁入的有3个。这些移民的村落数量不多，但是这些移民对安义语言和风俗的影响，与其他赣西北地区受河南语言文化的影响一样，不容小视。河南以外的中原地区移民到安义的村落，亦不在少数，对河南为主的中原文化在本地的扎根影响颇深。
安义至少有三项风俗，与河南为主的中原地区风俗习惯密切相关，即：高腔唢呐、白素送葬、初三做新。其中，初三做新的风俗犹为特别，与周边区域差别很大。在客家文化里，正月初一拜族长、初二拜丈人，初三也不拜年，而是是扫穷（打扫过年留下的垃圾），也有的客家地区认为初三是赤口（容易口角）因而不会友。而受赣文化本地风俗影响较大的区域，初三是个大日子，是上好的正日。
客家文化的初三不会友的风俗，可以看做是中原文化的流变，也是对初三拜祭风俗的一种传承。在安义以龙津（都昌小片语音区）为主的地区，初三不仅不拜年，也不是扫穷，而是对新逝亲人的拜祭，称之为：做新。这一风俗，与安义周边地区都不同，可以看做是客家大迁徙之后，主要是明朝及以后河南等地中原文化对安义本地文化的影响。今天，河南大部分地区，与安义都保持同一风俗，在正月初三的时候，亲朋好友都去新近一年逝去家人的人家，拜祭、聚会，称之为拜鬼、拜先人，如果走访了未新逝家人的人家，对方会很生气，认为不吉利。而安义周边地区，甚至同属安义的许多乡镇，初三并不是拜鬼，甚至是拜会亲友、重大事件的吉日。
