这里管仲所说的“非故且为之也，必少有乐焉，不知其陷于恶也”的意义，就是指只见日前的小利，而不计后果的大恶。也就是董仲舒《春秋繁露》所指的“春秋二百四十年之中，弑君三十六，亡国五十二，细恶不绝之所致也”。“细恶”，是指小小的过错，小过不慎，终酿大祸，甚至于亡家亡国。
历代创业继统的皇王帝霸，如果不深明老子所说传统道家的哲学，到头来，便有如刘宋末代的十三岁小儿皇帝来顺帝，与明思宗两人一样的悲惨下场，至死不明为什么遭遇有如此惨痛的前因与后果。

中外历史上的悲剧
法国大革命的远因，早自十八世纪（清朝康熙中叶）法国的中兴英主开始。他就是自称为“太阳王”的路易十四，穷兵黩武之外，又加上穷奢极欲，建筑了名城凡尔赛宫等处。五六十年之间，传位到曾孙路易十五手里，在极度的豪华以后，不知“持而盈之，不如其已”，反而变本加厉，“揣而税之”。因此给后代子孙——路易十六留下国债四十亿之巨。如此局面，当然不可长保。但路易十六明知危殆，始终没有大刀阔斧的改革魄力，甚至还要矢上加尖。终至“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎”。
路易十六在凡尔赛宫的宫廷生活，耗费国家金钱之多，令人叹为观止。每当有外国君主或重臣来访，路易十六都一定要在凡尔赛宫开设盛宴，一次宴会下来，动辄就是千万金元，笙歌达旦，作长夜之欢，戏子、歌女、舞妓，日夜不停地出入宫门，跳羽衣舞，唱霓裳曲。凡尔赛宫一年所喝的葡萄酒，就值七十九万法郎之多。此外，单是鱼肉就多达三百四十七万法郎。还有点灯的蜡烛费用，也在五万法郎以上。至于王宫中所用的宫女、宫人，那更是多到令人难以置信。例如御膳房的厨师就有二五九人之多，其主任厨师的年薪是八万四千法郎。国王的秘书官将近千人之多，每个人的年薪是二十万法郎。王后的侍女也有五百人之多，每个人的年薪最少也有一万二千法郎。总计凡尔赛宫的宫女和侍臣是一万六千人，这里面还不包括一般贵族与朝臣。皇宫里的御用马匹有八千九百匹，御用车辆百多辆，所以每当路易十六出外巡幸，其行列之壮大有如祭典，无数车马排成一条长蛇阵，大臣们佩紫带黄，宫女们美服艳装，那种穷奢极欲的威风气派，真是有如天人一般。总计每年王室所花用的金钱竟相当国库总收入的五分之一。除此之外，还有将近一万的禁卫军，每年也要花费三百万元以上。王后安唐妮，那更是豪阔无度。她光是各种手镯，就能值到七八百万法郎，其他的首饰那就更不用说了。至于那些官廷贵族的年金，还不包括在王室经费以内。当时的凡尔赛宫，位于巴黎城郊，里面有二十九个庭园，四座了望台，有喷泉，有瀑布，四季鲜花盛开，极尽娱游之乐。

急流勇退的类型
等两次之，从秦、汉之后，看历史上风云人物的作为风格，取其稍微类同于道家的，如汉代的张良与诸葛亮，原本存心都想“功遂身退”，但很可惜其遭遇仍然不能遂其所愿。张良虽然不肯居功，只自谦退封于“留”地而为“留侯”，但却身不由己，不能再加上三点水而一“溜”了之，以已绝人间烟火食的半仙之分，结果仍免不了受吕后的饮食所害而殁。与其如此，还不如诸葛武侯的“鞠躬尽瘁，死而后已”，身成绝代之功，更为划算。
也许由此历史经验的教训，致使后来道家人物的作为，如东晋的抱朴子——葛洪，南朝齐梁之际的陶弘景，更加小心谨慎。葛洪便早早抽身，自求出任为勾漏令，以宦途当隐遁，暗暗修他所认为的仙道以终。陶弘景则及早挂冠神武门，悠哉游哉，造成“山中宰相”的局面，作他的洞天《真诰》，自在精神领域了事。

十年橐笔走神京，一遇钟离盖便倾。
不是无心唐社稷，金丹一粒误先生。
介于道家、儒家的风范，能够做到“功遂身退”，入世又似出世的，历史上有没有这一类的典型人物呢？我认为从两晋清谈玄学的影响，在南北朝之间，有着不少风流人物。风格最为标准的，要算梁武帝的名臣韦睿。他善于从政，也善于用兵作战，有诸葛亮纶巾羽扇、指挥若定的丰神，又有“上善若水”、“功成不居”的意境。如遇老子，或者肯收他为徒，较之函谷关的守关吏尹子，应无逊色。可惜南北朝这一时代，在历史上不大出色，因此南北朝的人物也都被人所遗忘埋没了。
韦睿，字怀文，京兆杜陵人。他是汉丞相韦贤的后裔，系出名门世族。自少即受郡守祖征的赏识，认为是“干国家，成功业”之才。当南齐紊乱之际，他肝衡人物，认为梁武帝萧衍还可算是命世之才，便决计辅从。历迁太子右卫率，出为辅国将军、豫州刺史，领历阳太守，后迁调合肥，以功进爵为侯。
梁武帝决心北伐，魏遣中山王元英为征南将军，率兵南来御敌。韦睿奉命统部北伐，屡建奇功。他素来体弱多病，虽在前线作战，也未尝骑马，只乘坐白木板舆，手执白如意，督厉将士，勇气无敌。平常与士卒同甘苦，极力爱护部下，令出必行，战无不胜。魏人军中有谣：“不畏萧娘与吕姥，但畏合肥有韦虎。”对他畏惧万分。

当前方军情紧急的时候，梁武帝遣亲信曹景宗与他会师，而且特别对景宗说：“韦睿，卿之乡望，宜善敬之。”因此，景宗见韦睿，执礼甚谨。但每当战胜，景宗与其他将领，都争先上报。独韦睿迟迟报告，不愿争功。有一次，在庆祝胜利的庆功宴会上，韦睿与景宗同席，酒酣兴至，大家倡议赌钱来作余兴，约定以二十万为赌注。景宗一掷便输，韦睿赶紧把一张骰子翻转，变成景宗是赢家，韦睿自己还连声说：“奇怪！奇怪！”
其实，萧梁朝代开创之初，所有的巨僚将佐，莫过韦睿。梁武帝明知他的才能，但始终不委任他作统帅，反而用一个无大才略的宗室临川王萧宏来当元帅，而且又派曹景宗与他并肩作战，在在处处，都心存顾忌。好在韦睿自知苟全于乱世，隐避林下，并非上策，只有如此行其自处之道，不贪名利，不争功劳，而且还在功成之时，深自谦退，以免猜忌。因此他活到七十九岁而殁，遗嘱但穿常眼薄葬便了。总算在他身死的时候，感动得梁武帝亲临恸哭，完结他一生苟全于乱世，“功遂身退，天之道”的名剧。
与韦睿行迹有所不同，便是后梁元帝萧绎的功臣、荆山居士陆法和。他先识侯景必反，但没有人相信其言。到了侯景派兵攻击湘东，他自请统兵以解湘东之危，受任郢州刺史。后又向元帝建议大举定魏的政策，不为所用，自称：“吾尝不希释梵天王生处，岂窥人王位耶！但于空王佛所，与王有因缘，如不能用，则奈业何！”及元帝失败，齐宣帝封他为太尉，赐甲第。他只求将府第作佛寺，终日焚香静坐偏室，预期死日。到时果然坐化，尸缩三尺如婴儿大小。这也是“功遂身退”、异常之道的一例，颇可耐人寻味。

附“功遂身退，天之道”的一些资料：独庵老人——姚少师
《自题像赞偈》
看破芭蕉拄杖子，等闲彻骨露风流。
有时摇动龟毛拂，直得虚空笑点头。
应臬姚少师影堂有
《自题偈语》诗（明诗纪事）
冀北江南事已非，禅机未了说戎机。
止闻智者师黄石，曾见功臣着衲衣。
衫翠湿空春欲老，砌尘凝席客来稀。
一参偈语低徊久，飒飒灵风动素纬。
明·苍雪大师诗四首
鹤马遗踪自道林，相传野老尚堪寻。
花开不择贫家地，鸟宿偏投嘉树阴。
弃世久拼随世远，入山惟恐未山深。
命根断处各根断，十载应难负寸心。
山深糜鹿好为群，水草丰饶隔世氛。
牵犊饮流嫌污口，让王洗耳怪来闻。
鸿飞易远逃罗网，水草难求脱斧斤。
不是绝人何大甚，人情更薄是秋云。
匹夫有志实堪从，难夺三军气所钟。
圣代唐虞如在上，隐沦巢许亦相容。
楚狂昔日歌衰凤，汉室今谁起卧龙。
草木余年能遂养，大夫何必受秦封。
天子浔阳特诏宣，虎溪慧远志辞坚。
僧因赐号恩逾重，山不称臣怒受鞭。
狮子爪牙随踞地，象王鼻孔任撩天。
慧持入定今何在，老树枯禅不记年。

10章 载营魄抱一
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治 国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之，畜之，生而不 有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

《老子》的版本，一般习惯，都沿用王弼注的编排，九九八十一章，暗寓《易 经》的象数。但是否就是《老子》原著的本来面目，问题太不简单，纵使有帛书 《老子》等出土，亦很难确定谁是谁非。这些工作，属于考据家的工夫学问，实在 不敢妄加论断。
如果照惯用的王注版本来讲，也很有次序，寓意深远，不可厚非。例如由第一 章所标示的道的体和用，“同功而异位”的内涵，一直到第九章的“功遂，身退， 天之道”为止，似乎井然有条，已告一段落。第十章的内容，只是引申修习内养的 超越现世之道，以及明了“同功而异位”的用世之道的发挥。

第十章的开始，从修习内养的超越现世之道来讲，有三个要点。第一，“载营 魄抱一，能无离乎？”是第一步修身成就的要点。第二，“专气致柔，能婴儿乎？” 是第二步修身成就的要点。第三，“涤除玄览，能无疵乎？”是第三步修心智成就 的要点。
从第一要点来讲，首先要解决一个问题，什么才是“营魄”？“营”和“卫”， 在我们上古传统的医学，例如历来所标榜的《黄帝内经》——《灵枢》、《素问》 等传述中，它便是人体生命的两大关键。“营”，是指人体生命中的血液和养分等 作用。“卫”，是指人体生命中的本能活动，属于元气的功能。“营”中有“卫”， “卫”中有“营”，这两者必须调和均衡，一有偏差，就成为病象。
至于“魄”字和“魂”字的连合互用，也屡见于我们上古传统的神仙方伎诸书。 普通合称，叫它“魂魄”。这两个字，都是从田从鬼的象形会意字。“魂”字左旁 的“云”字，就是象征云气的简写。一个人的精神清明，如云气蒸蒸上升，便是 “魂”的象征。在白天的活动，它就是精神，在睡梦中的变相活动，它便是灵魂。 “魄”字，边旁是白，一半形声，一半会意。在肉体生命中的活动力，便是它的作 用。所以俗说一个人的“气魄”、“魄力”等等，就是这个意思。
以神仙丹道家学说来讲，认为生而魄在肉体生命活力中普遍存在。不经修炼， 不得和魂凝聚为一，死后魄就归沉于地。因此，魂是鬼影，魄是鬼形。到了宋代的 理学家们，一变为张横渠的理论，便构成“鬼神者，二气之良能也”的说法。二气， 是指抽象的阴阳二气。其实，都从道家的魂魄之说脱胎转变而来。

在《老子》的本章文言中，没有“营卫”的出现，却只有“营魄”的标示。因 为“营卫”是人体医学的范畴，“营魄”便是神仙方伎的滥觞。或者如此，也许不 然！
《老子》的原文在“营魄抱一”之上，首先加了一个“载”字，用字非常巧妙。 人身如一部车乘，当然也如一具机器，其中装载了“营”和“魄”两样重要东西。 一个平凡的普通人，长年累月，随时随地，都在使用这两样东西，而且它们是各自 为政，但又随时合作。
思想的纷烦，情感的嚣动，常使自己魂灵营营困扰，常在放射消散之中，散乱 不堪。体能的劳动，生活的奔忙，常使精魄涣散，不可收拾。如此这般，动用不休， 不能持盈保泰，终至死亡而后已。老子说，倘使人能将生命秉受中的营魄合抱为一， 永不分离，便可得长生的希望了。因此说：“载营魄抱一，能无离乎！”
由这个理论和实际的经验，传到春秋、战国以后的方士者流（方伎之士），再 一演变为神仙丹道的修炼方法，便摆脱老子所说的“营魄”古语，干干脆脆，用 “神”“气”两种名词，取而代之。而且明白指出长生不老的方术，只需将生命中 的“神”“气”两样东西，凝结为一，便可成功。神是能思虑的主体，气是活力的 泉源。但最难的，便是这两种东西始终不听你的指挥，因此也永远不能合抱而为一 体。所以后世的丹道家，便有种种方法，如何来炼气，如何来养神。甚至把神譬喻 是动物中的龙，是矿物中的汞。把气譬喻为虎、为铅。种种形容，种种妙譬，仍然 不出老子的“载营魄为一”而已。这便是第一步修身成就的要点。

养气与修心
其次，从另一角度来讲，假如一个人能够做到“专气致柔，能婴儿乎！”也就 差不多可使“营魄抱一”了。因为老子这句名言，却使后世人为了想达到“专气致 柔”的效果，想尽种种方法，建立了许多门道。尤其到了近代，自有武当派张三丰 的太极拳流行普及以来，到处都可看到、听到“专气致柔”的论调。但很可惜的， 谁又真能修气而达到专一的地步呢？心气既然不能专一，要想使它化刚为柔，以柔 克刚，更所难能。气不能柔，哪里还能达到返老还童、状如婴儿的境界呢？
但是要从炼气而求得祛病延年、长生不老的方法，早已成为东方人文的专长。 无论是中国道家的炼气功夫，或印度的瑜伽术等的炼气，都是靠一双鼻孔、一个嘴 巴，加上动作来作呼吸。据我所知的统计，至少有两百多种不同的炼气法，当然也 包括了道家和佛家的。

佛家自隋唐以来，由智者大师所创立天台宗的修持入门方法，便很注重用修气 调息作为止观的入手法门，如《小止观》六妙门的数息、随息等基本方法。后来演 变为天台宗山外的三十六步修炼气功程序，再传到了日本，便成为合气道、武士道 等的功夫。又如西藏密宗的一部分修法，专门注重修气的成就，然后进到修脉、修 光明而到达三昧真火的境界。总而言之，在人文的学术中，利用气息而修炼精神的， 无非要作到“心息相依”、“心气合一”的程度，不谋而合于老子的“专气致柔， 如婴儿乎”的原则。
其实，能从客观的立场研究养气或炼气之道，这种学理与方法，在春秋、战国 之间，确已普遍地流行。不但道家者流、方士等辈，讲究其术，即如祖述儒家的孟 子，也大受其道的影响。而且从古至今，一般对于养气修心的功夫，确能修到纯粹 精湛的，很少能超过孟子的程度。以下便是孟子对养气修心的进度，作确切恰当的 报道：
可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大， 大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。（《尽心篇》）

孟子首先指出养气修心之道，虽爱好其事，但一曝十寒，不能专一修养，只能 算是但知有此一善而已。必须要在自己的身心上有了效验，方能生起正信，也可以 说才算有了证验的信息。由此再进而“充实之谓美”直到“圣而不可知之谓神”， 才算是“我善养吾浩然之气”（《公孙丑篇》）的成功果位。至于“其生色也，猝 然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”（《尽心篇》）那是属于“有诸 己之谓信”与“充实之谓美”之间所呈现的外形现象而已。
假如将孟子这些养气修心的成就之说，拿来与老子的“专气致柔，能婴儿乎” 作一对比研究，是否完全一致？可以说，从表面看来，第一，一简一繁，已有不同。 第二，孟子的神化，与老子的婴儿，似乎又有形而上与形而下的差别。但是，老子 的简易浅显，用婴儿的境地来形容神完神旺的情况，看来容易，其实大难。孟子的 详述进度，看来愈到后来愈难，事实上，修到了“充实而有光辉”之后，却是困难 反易了。这便是《老子》本章所说第二步修性命成就的要点所在。
但是，身心性命的中心，并非在身心神气两者之间而已。神气，还只是道的用， “此两者同出而异名，同谓之玄。”能使身心神气相互发挥为用的，却是无名无相 的道妙。为了使世俗观念容易了解，也可勉强另为它取名叫“玄览”，叫它为睿智 或慧智。因此，便有第三步修心智成就的说法，所谓“涤除玄览，能无疵乎！”这 是说到了道智成就的时候，澡雪精神还须洗炼，必须达到法天法地而“曲成万物而 不遗”的纯粹无疵，才能返还本初，合于自然之道。到此才能心如明镜，照见万象。 物来则应，过去不留。洞烛机先，而心中不存丝毫物累。

为政治国的哲学
由载营魄抱一而无离，专气致柔如婴儿，到达涤除玄览而无疵的内养之道，已 有所成，便可入于内圣境界。如能出而外王，转进“同功而异位”的用世之道，又 有三个要点必须作到，才能构成整体工程系统。首先提出“爱民治国，能无知乎” 第一个问题。骤然看来，非常矛盾，而且也很有趣。既然要爱民治国，肩挑天下大 任，岂是无知无识的人所能作得到的。即如上古儒道并不分家的历史文化所记载的 黄帝或者尧、舜，都是标榜天纵神武睿知，或生而能言，或知周万物，哪里有一个 无知的人而能完成爱民治国的重任？老子突然来上一句，“爱民治国，能无知乎？” 岂不是有意刁难，故弄玄虚吗？
其实，这句话的内涵，在《老子》本书第七十一章的全文，已经自作答案，不 须我们另加发挥。
如说：“知不知，上。不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病 病，是以不病。”这就是说明真是天纵睿知的人，决不轻用自己的知能来处理天下 大事，再明显地说，必须集思广益，博采众议，然后有所取裁。所谓知者恰如不知 者相似，才能领导多方，完成大业。这里所说的“知不知”，也正是老子思想学术 中心的“为无为”，是同一道理。真能用世而成不朽的功业，正因他能善于运用众 智而成功其大智。例如我们历史上最被人所喜爱第一个平民皇帝汉高祖刘邦，只从 表面看来，他是漫不在乎，大而化之的人物。但当他统一天下，登上皇帝的宝座以 后，很坦白地说：
夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房。 镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何。 连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。 三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不能 用，此所以为吾擒也。