这便是老子的“爱民治国，能无知乎”的一个比较接近的榜样。当然绝不可以 像他的曾孙刘彻——汉武帝一样，太好自知之明。或者同他末代青孙刘禅——阿斗 一样昏庸无知，那都是犯了基本原则的大过，不足为训。
同样的道理，在我们传统文化的诸子学说中，有关类似老子的“爱民治国，能 无知乎”的名言，也随处可见，例如：
慎到曰：不聪不明，不能为王。不瞽不聋，不能为公。
鬼谷子曰：专用聪明，则功不成。专用晦昧，则事必悻。一明一晦，众之所载。
《吕氏春秋》引周公旦曰：君子屈于不已知而伸于知己。 傅子曰：智慧多，则引血气如灯火之脂膏，炷大而明，明则膏消。炷 小而暗，暗则膏息。息则能长久也。
但能够透彻明白这些道理，用在济世之功的方面，千古以来，莫过于管仲。所 以他能辅佐太保型的齐桓公——小白，建立霸业，“一匡天下，九合诸侯”，确非 偶然。那么管仲的“爱民治国，能无知乎”的表现，又在哪里呢？我们且看他对齐 桓公的建议：
升降揖让，进退闲习，辩辞之刚柔，臣不如隰朋，请立为大行（主管外交使节）。
垦草入邑，辟上聚粟，多众尽地之利，臣不如宁戚，请立为大司田（主管农业水利垦殖开发）。
平原广牧，车不结辙，士不旋踵，鼓之而三军之士视死如归，臣不如王子城父，请立为大司马（主管军事）。
决狱折中，不杀不辜，不证无罪，臣不如宾臀无，请立为大司理（主管司法）。

11章 三十辐共一毂
三十辐共一毂，当其无，有车之用。挺地以为器，当其无，有器之用。凿户牖 以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

有上章“同功而异位”内圣外用的说法，便有本章申述道在有无动静之间的说 明。
本文多用譬喻，首先提出担当任重道远的车毁，它能活用不休，轮转无穷的中 心关键所在，便是中空无物，所以才能支持多方面的效用。同时也使多方面的力量， 归到中心点而返还无用之用的大用，无为而无不为的要妙。
如“三十辐共一毅，当其无，有车之用。”古代造作大木车的车毂，它的中心 支点只是一个小圆孔。由中心点小圆孔向外周延，共有三十根支柱辐凑，外包一个 大圆圈，便构成一个内外圆圈的大车轮。由此而能担当任重道远的负载，旋转不休 而到达目的地。以这种三十辐凑合而构成一个大车的轮子来讲，你能说哪一根支柱 才是车轮载力的重点吗？每一根都很重要，也都不重要。它们是平均使力，根根都 发挥了它的伟大功能而完成转轮的效用。但支持全体共力的中心点，却在中心的小 圆孔。可是它的中心，却是空无一物，既不偏向支持任何一根支柱，也不做任何一 根支柱的固定方向。因此才能活用不休，永无止境。

透过这种物理自然的法则，便可了解修身成就的要点：“载营魄抱一，能无离 乎”的修养，要在中心无物，任运于有无之间的妙用。如果用在施于大政，“爱民 治国，能无知乎”！便须如此车毂的中心，虚怀无朕，合众辅而完成大力的全功。
其次，如“诞填以为器，当其无，有器之用。”诞，是捏土。填，是黏上。造 作陶器，必须把泥土作成一个防范内外渗漏的周延外形，使它中间空空如也，才能 在需要用它的时候，随意装载盛满，达到效果。
了解这种与其能空能无，才能具有盛满装载器物的容物价值。无论为后天修养 性命之道的“专气致柔，能婴儿乎”！与出而用世的“天门开阖，能无雌乎”！都 必须“虚怀若谷”，与天地精神往来而得大机大用。

再次，如“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”户是室内的门，牖是窗窦。 要建造一间巨大的房屋，必须要开辟门窗，以便光线空气的流通，才能住人而养人。 使人胸襟开阔，内外畅达而无阻碍。由此而说明“涤除玄览，能无疵乎”的修习心 智功夫，必须要开张灵明，静居其中，见闻不隔而清净无为。如要施之于用世之道， 便是“明白四达，能无为乎”的楷模。
最后重复叮咛，无论是出世之道，与入世之用，必须要切实明白道在有无之 间的窍妙。因此说：“故有之以为利，无之以为用”。了解此理，才是真能懂得 “利用安身”的大法则。后来到了五代，道家的神仙才于谭峭，发挥了道家学术思 想的物化思想，与老庄的学说合流，写了一本名著《化书》。其中有关物理之际， 有无之间的妙用，阐发得隽水透辟之至，如说：
搏空为块，见块而不见空，土在天地开辟后也。粉块为空，见空而不 见块，土在天地混沌时也。神矣哉！
理解透辟如谭子的深度，真可说是“神矣哉”！既然是“神矣哉”的境界，我 们所说的都是狂言空话，不如就此煞住，无话可说了！

花花世界奈聋盲
跟着前面所说“有之以为利，无之以为用”，因应运用的原则，顺理成章地说 出善于用物，而不被物所用的”重点。因此而提出严重的警告，要人们对于声、色、 货、利以及口腹之欲，加以节制，不要任性自欺而上当。本章原文，文从字顺，大 家读了就很明白，用不着多加解释。现在我们只从实际的经验上，提供一些报告， 以为大家的参考。
像我们这一时代的人，以现代人的眼光来看，大半是由古老的农村社会出身， 从半落后的农业社会里长大，经过数十年时代潮流的撞激，在艰危困苦中，经历多 次的惊涛骇浪而成长，从漫长曲折的人生道途上，一步一步走进科技密集、物质文 明昌盛的今日世界。回首前尘，瞻顾未来，偶尔会发出思古之幽情，同时也正迷醉 于物质文明的享受。

例如由我们所看到的长辈，以及我们这一代，从幼小的时期，在一盏半明半灭 的青油灯下，“三更灯火五更鸡”的苦读诗书，慢慢到了有了洋油（煤气）灯，再 进到电灯（日光灯），以及彩色电影和彩色电视的今天。
由惯听农村俚语的民俗歌谣，到达无线电的收音机，再进而发展到“身历声” 的高级音响，欣赏世界各地的名歌妙曲。

由穿钉鞋，打油纸雨伞，踩着泥泞的道路，上学堂读书，到骑脚踏车、摩托车， 甚至驾驶私家轿车（汽车）亲自接送孩子们上学读书的场面。
由老牛拖车，瘦马蹇驴，单桨划船，到达机帆船、轮船、油轮货柜。由仰头上 空看四翼飞轮机开始，到达随时可以乘坐喷射航机环游世界的今天。
由磨墨涂鸦到打字影印的数十年来，不敢说读万卷书，行万里路，但所读过的 书，无论在白天或灯光下面，并不亚于现代青年的努力用功，可是用到现在，老眼 还不太过昏花。当然在年轻的时候，也没有现代青年的近视水准。同时，也不会因 噪音的干扰而造成听觉不灵。

但在物质文明的现代呢！由自然科学的进步，发展到精密科技以来，声、光、 电、化等的科技进步，促使声、色、货、利的繁荣。满眼所见，传闻所及，由父母 所生，血肉所成的五官机能，好像都已走样。无论眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴，不另 加上一些物质文明的成品，反而犹如怪物似的，而且应用失灵，大有不能全靠本来 面目应世之慨。
因此反复忆及《老子》本章的话，常常使人低徊有感，不胜惆怅。由机器人来 治事的日子，快要来临，甚至说，与外星人的交往，也不是幻想的虚言。那么，反 观我们今日的人样，真真假假，也就不足为奇，只当大家都在活世的大银幕上一番 表演而已。老子虽然为后人担忧，看来也是白费口舌，因为目盲自有眼镜架，耳聋 自有助听器，口爽自有营养片，发狂又有镇定剂。老子虽圣莫惊叹，一切无妨难得 的。

本章所说的口爽的“爽”字，是指口腔舌头的味觉出了毛病。不是爽快的意义， 这要特别说明。例如中国古代医书所称的口爽，便是口腔乏味、食欲不振的意思。
驰骋畋猎，是古代最富于刺激性的个人户外活动，以及群众野外活动。它正如 现代人的观念，认为刺激才是享受，疯狂才够刺激。那么，这个老子，也就没得什 么好说了！

13章 宠辱若惊
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓 宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？ 故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

宠辱谁能不动心
从十一章以来说明，人须能用物而不为物用，不为物累。但能利物，而成为无 为的大用。因此再进而说明人生宠辱境界的根本症结所在，都因为我有身而来。
宠，是得意的总表相。辱，是失意的总代号。当一个人在成名、成功的时候， 如非平素具有淡泊名利的真修养，一旦得意，便会欣喜若狂，喜极而泣，自然会有 惊震心态，甚至有所谓得意忘形者。
例如在前清的考试时代，民间相传一则笑话，便是很好的说明。有一个老童生， 每次考试不中，但年纪已经步入中年了，这一次正好与儿子同科应考。到了放榜的 一天，儿子看榜回来，知道已经录取，赶快回家报喜。他的父亲正好关在房里洗澡。 儿子敲门大叫说：爸爸，我已考取第几名了！老子在房里一听，便大声呵斥说：考 取一个秀才，算得了什么，这样沉不住气，大声小叫！儿了一听，吓得不敢大叫， 便轻轻地说：爸爸，你也是第几名考取了！老子一听，便打开房门，一冲而出，大 声呵斥说：你为什么不先说。他忘了自己光着身子，连衣裤都还没穿上呢！这便是 “宠为下，得之若惊，失之若惊”的一个写照。

“受宠若惊”，大家都有很多的经验，只是大小经历太多了，好像便成为自然 的现象。相反的一面，便是失意若惊。在若干年前，我住的一条街巷里，隔邻有一 家，便是一个主管官员，逢年过节，大有门庭若市之慨。有一年秋天，听说这家的 主人，因事免职了，刚好接他位子的后任，便住在斜对门。到了中秋的时候，进出 这条巷子送礼的人，照旧很多。有一天，前任主官的一个最小的孩子，站在门口玩 耍，正好看到那些平时送礼来家的熟人，手提着东西，走向斜对门那边去了。孩子 天真无邪的好心，大声叫着说：某伯伯，我们住在这里，你走错了！弄得客人好尴 尬，只有向着孩子苦笑，招招手而已。有人看了很寒心，特来向我们说故事，感叹 “人情冷暖，世态炎凉”。我说，这是古今中外一律的世间相，何足为奇。我们幼 年的课外读物《昔时贤文》中，便有：“有酒有肉皆兄弟，患难何曾见一人？” “贫居闹市无人问，富在深山有远亲。”这不正是成年以后，勘破世俗常态的预告 吗？在一般人来说，那是势利。其实，人与人的交往，人际事物的交流，势利是其 常态。纯粹只讲道义，不顾势利，是非常的变态。物以稀为贵，此所以道义的绝对 可贵了。
势利之交，古人有一特称，叫作“市道”之交。市道，等于商场上的生意买卖， 只看是否有利可图而已。在战国的时候，赵国的名将廉颇，便有过“一贵一贱，交 情乃见”的历史经验。如《史记》所载：
廉颇之免长平归也，失势之时，故客尽去。及复用为将，客又复至。 廉颇曰：客退矣！客曰：吁！君何见之晚也。夫天下以市道交。君有势， 我则从君。君无势，则去。此固其理也，有何怨乎！

天下由来轻两臂
在我们旧式文学与人生的名言里，时常听到人们劝告别人的话，如“身外之物， 何足挂齿”。对于得意而受到的荣宠，与失意所遭遇的羞辱来讲，利害、得失，毕 竟还只是人我生命的身外之物，在利害关头的时候，慷慨舍物买命，那是很常见的 事。除非有人把身外物看得比生命还更重要，那就不可以常理论了！
十多年前，有一个学生在课堂上问我，爱情哲学的内涵是什么？我的答复，人 最爱的是我。所谓“我爱你”，那是因为我要爱你才爱你。当我不想，或不需要爱 你的时候便不爱你。因此，爱便是自我自私最极端的表达。其实，人所最爱的既不 是你，当然更不是他人，最爱的还是我自己。
那么，我是什么？是身体吗？答案：不是的。当你患重病的时候，医生宣告必 须去了你某一部分重要的肢体或器官，你才能再活下去。于是，差不多都会同意医 生的意见，宁愿忍痛割舍从有生命以来，同甘共苦，患难相从的肢体或器官，只图 自我生命的再活下去。由此可见，即使是我的身体，到了重要的利害关头，仍然不 是我所最亲爱的，哪里还谈什么我真能爱你与他呢！所以明朝的诗僧(木有)堂禅师， 便说出“天下由来轻两臂，世间何苦重连城”的隽语了！
“轻两臂”的故事，见于《庄子·杂篇》的《让王篇》。
韩魏相与争侵地，子华子见昭僖侯。昭僖侯有忧色。子华子曰：今使 天下书铭于君之前，书之言曰：左手攫之则右手废，右手攫之则左手废。 然而摆之者必有天下。君攫之乎？昭僖侯曰：寡人不攫也。子华子曰：甚 善。自是观之，两臂重于天下也。身亦重于两臂。、韩之轻于天下亦远矣。 今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以优戚不得也。僖侯曰：善哉！ 教寡人者众矣，未尝得闻此言也。