藏族谚语中部落习惯法及社会功能与现实影响

血肉相连，具有非常普遍而深厚的群众基础，无论男女老少，都会运用他们熟悉的谚语为武器来处理各种事务。如遇婚丧嫁娶、生产劳动、财产纠纷、人命伤害乃至血族复仇，往往由当事人使用他们最熟悉、最生动、最具体的谚语，表达自己对事物的意见和看法。因此，谚语在大多数情况下，成为处理各种纠纷的准则。[8]正因为如此有关法律法规、寺院戒条、习惯禁忌等方面的谚语，成为藏族习惯法的重要传承形式。 （二）藏族部落习惯法的特殊载体——藏族谚语 《说文解字》段注：谚，传叠韵。传言者，古语也。古字从十、口，识前言；凡经传所称之谚，无非前代古训。也就是说谚语是劳动人民创作并广为流传的定型化的艺术语句，它是人民智慧和生产斗争、对敌斗争以及各种生活经验之总结，是带有讽喻性、训诫性、经验性和哲理性特征的语言结晶。① 日本法律史学家滋贺秀三指出：“谚语以一种机智又容易理解的形式把社会中的知识凝缩在短短的句子里，具有‘权利义务性’含义的社会规范通过谚语的形式表达出来就是法谚，尽管是一种极朴素的方法，法谚在一定程度上确实具有将习惯客观化和实定化的作用。中国的民众中流传着丰富的法谚和近似法谚的谚语，可以想见这些谚语在社会生活中有很多用处”。② 广大的藏族劳动人民运用各种修辞法艺术和生动的形象思维来创作谚语，不仅增强了表达效果、加深感染力，而且将丰富的知识经验和精深的思想见解，浓缩在简短的文学形式之中，再现生活，给人以启迪和教育。它“以物状人，形象鲜明，活泼多姿;以物喻理，深入浅出，通俗易懂。达到了形与神的统一，意与境的统一，情与景的统一夕个别与一般的统一。运用形象思维，表达理性知识，从而获得高度地艺术效果。”③ 藏族民间谚语，是藏族劳动人民的口头创作并富有哲理性和科学性的重要语言艺术之一。它内容丰富，形式众多，短小精悍，风格独特，形象生动，通俗易懂，耐人寻味。它闪烁着藏族劳动人民的智慧结晶的火花，成为藏族人民“斗争的武器，技术的课本，行动的指南”④ 在藏族社会中，一个人掌握谚语的多少和能否加以运用，往往成为人们衡量他是否有智慧和口才的标准。如果一个人擅长用丰富的谚语进行交际，当群众中发生了纠纷时，就会请他来调解;遇有买卖交订金、订立婚约时，也会请他做中间证人和媒人，部落之
① 中国民间文学集成总编委会办公室：《中国谚语集成编辑细则》，1987年版。 ②【日】滋贺秀三：《清代诉讼制度之民事法源考察》，引自：王亚新编译：《明清时期的民事审判与民间契约》，法律出版社，1998年版第56页。 ③ 中央民族学院《藏族文学史》编写组：《藏族文学史》，四川人民出版社，1985年版第610~611页。 ④ 张萦辰：《民间文学基本知识》，上海文艺出版社出版，1979年版第109页。

5．藏族谚语中环境保护方面的习惯法
宗教来源于藏族对外部环境的敬畏和最初认识，反过来，宗教又促成了藏族环保意识的形成。在藏族先民的眼里，一切自然物都不是死的，而是生命的一种状态，并且其能量超越人本身，是神圣不可侵犯的灵性物。人只有将它奉为神，经常顶礼膜拜，奉献供品，才能保持与万物的良好关系，才能得到神的庇护，由此而产生了各种神化物。“原始本教把世界分为三个部分，即天、地上和地下。天上的神叫‘赞’，地上的神叫‘年’，地下的神叫‘鲁’。”①因此而演绎出众多山神、水神，以及万物之神。毫不夸张地说，在藏区无处无神，无物无神。因为外界万物皆被神化，人神关系实际上就成为事实上的人物关系和人与自然的关系。在此关系中，人是神的奴隶、神是人的庇护、神的地位由人维护，人的生活由神引导。从而形成了藏族原始的“人境共存，境毁人亡”的环境意识。人对神的主动敬奉和各种仪式、活动，自然成为保护环境的自发行动。
藏族谚语有：“破坏草原地鼠繁殖快，扰害村庄的恶人搞头多”；“山林常青猿鹿多，江河长流鱼儿多”。即指生态系统的各种环境要素相互联系、相互制约、相互依存。破坏某一环境要素，必将影响到整个生态系统的协调和发展。如青海海南藏族自治州部落内部规定：“外来者打死当地户的一只狗，罚白洋100元；当地人打死别人的一只狗，赔1头牦犍牛；打伤狗者，给狗的主人送哈达和酒，表示道歉。侵犯山神、树神，要脱光衣服，施以鞭打。玉树部落法规定：禁止在甘加草原上捕捉旱獭，如发现外部落成员捕捉旱獭，罚钱10 至30 元。部落内部，郭娃到年终挨家查问，是否捉了旱獭，如果说没捉则让他吃咒发誓，不敢吃咒即罚青稞30小升（每升5 市斤）。青海刚察部落内部规定：“一年四季禁止狩猎。捕杀一匹野马罚白洋1 0 元；打死一只野兔或一只哈拉（旱獭），罚白洋5 元。” 千卜录部落法规定：不在“神山”挖药材、打猎放枪，以免神降下灾祸。 此外，在青海的许多藏族村庄的中，仍然保留有诸多这类规范，如规定从田里出苗到收割结束期间，不准下河洗衣、拆房倒墙，不准打猎和捕鱼，不准吵架。这些规范不论处于何种目的，也不论其中渗透了何种文化；不论在古代，还是在现代社会，对保护环境和维持生态平衡起到了积极的作用。
（二）藏族谚语中部落习惯法的社会功能
① 王辅仁：《西藏佛教史》，青海人民出版社，1982年版第16页。

产。三是由债务人通知债权人参加“吾兰道沫”，由其陈述“吾兰道沫”的理由并发誓，由有威信的亲朋在“吾兰道沫”上作证，最后分割财产，宣布破产。“吾兰道沫”的特点主要有以下几点： 首先，除了极个别因天灾人祸导致“吾兰道沫”者会获得一定的同情感外，大部分“吾兰道沫”者社会形象不佳，社会地位、信誉很低。
其次，“吾兰道沫”需要具备的主要条件是群体成员的共同认可(债务人确实无力偿还债务，只能走“吾兰道沫”之路)，获得认可的方式是由债务人自己陈述理由并发誓，亲朋作证等几个重要环节。
再次，“吾兰道沫”的程序简单，财产分割也比较简单，基本上以债权大的多分、债权小的少分或者不分为原则。
最后，“吾兰道沫”的内容涉及许多范围，既包括债务人的财产，也包括家庭其他成员的财产，但由于旧果洛没有其他组织或企业可言，因此，社会实践中的“吾兰道沫”主要是针对自然人而言的。①
果洛藏区习惯法中的“吾兰道沫”虽然并不完善，但其功能是非常明显的。首先，通过这种特殊的破产形式，不仅可以克服那种拍拍胸脯“要钱没有，要命一条，不要拉倒，一笔勾销”的社会现象，而且可以使诚实而偶有不幸的债务人避免“人不死，债不烂；人死了，子孙还”的无穷悲剧，使他能及时了结确实无力偿还的债务，并从中解脱出来，去创造新的生活，对社会、对债权人都有利。其次，“吾兰道沫”是适应果洛藏族社会的特定需要产生的，它解决了债务人的个人问题，同时对藏民族的民族凝聚力的形成，防止社会两极分化，维护藏族文化的统一性等都具有重要意义。②
个人破产制度是一个国家破产法律制度的重要而不可或缺的组成部分，2006年颁布的企业破产法未同时推出个人破产法律制度，被称为“半部破产法”。③
事实上，关于我国未来破产法修订是否应纳入个人破产制度一直存在争议。主流观点认为，建立个人破产法律制度有利于保护诚实和因各种原因而陷入财务困境的消费者。将破产法的适用范围扩大到个人债务人。个人债务人可具体分为负债的自然人个人或消费者个人；合伙企业及其合伙人；个人独资企业及其出资人；其他依法设立的营利性组织和从事工商经营活动的自然人。④不仅符合世界各国破产法的立法趋势，而且也
① 桑杰侃卓：《吾兰道沫”:青海果洛藏族地区的一种特殊破产形式》，载《攀登》，2002年第6期。 ②桑杰侃卓：《吾兰道沫”:青海果洛藏族地区的一种特殊破产形式》，载《攀登》，2002年第6期。 ③ 中国普法网：法学研究《个人破产制度怎样才能走上前台》2010年01月25 日ttp://www.legalinfo.gov.cn/index/content/2010-01/25/content_2034800.htm?node=7879 ④ 中国普法网：法学研究《个人破产制度怎样才能走上前台》2010年01月25 日

诉讼程序都是严重冲突的。我国刑法明确规定了罪刑法定原则，这一原则排斥习惯法的适用，因为“罪刑法定”的“法”并不包括习惯法；命价的数额因人的身份而异，与罪刑相适应原则、适用刑法平等原则也是相违背的；命价一般由家庭成员以及亲友共同承担，与我国刑法原则所要求的罪责自负，反对株连也是不相容的„„①张济民认为：“赔命价”习惯法助长了血亲复仇这一原始残余习俗的沿袭与发展，„„主张了宗教干预法律、干预行政行为的死灰复燃，造成了法律秩序的混乱，淡化了人们的法制观念，使社会综合治理的各项措施无法落实。”②高奇才认为：“赔命价”习惯法在当今藏区产生的后果是严重的。不问案件事由，不管致害人有无过错，是否违反国家制定法，只要致人死亡伤害，就要赔命价，从而混淆了罪与非罪、违法犯罪行为与合法行为的界线，损害了国家法律的权威与尊严。”③
对此，官方作出了积极的制度化回应。如西藏自治区政府针对近年来在一些少数偏远地区的“帕措”等封建宗教势力和少数僧尼操纵、参与“赔命金”的违法犯罪活动，2002年7月26日西藏自治区第七届人民代表大会常务委员会第27次会议通过了《西藏自治区人民代表大会常务委员会关于严厉打击“赔命金”违法犯罪行为的决定》，明确指出坚决禁止、严厉打击“赔命金”违法犯罪行为，维护国家法律尊严，消除“赔命金”违法犯罪行为的社会危害性。对操纵、参与“赔命金”活动，欺压群众，敲诈勒索的行为给予坚决打击和专项治理。根据对参与“赔命金”违法犯罪活动的情节和危害程度分别惩之以《中华人民共和国刑法》和《中华人民共和国治安管理处罚条例》。对以非法占有财物为目的，采取威胁、要挟等手段强行索要“赔命金”的犯罪行为，按照敲诈勒索罪追究刑事责任；为掩盖犯罪事实、逃避法律制裁，被告人或其亲属贿买赔偿“赔命金”，或被告人及亲属指使他人作伪证，按照妨害作证罪追究刑事责任；收受被告方的“赔命金”，帮助其毁灭、伪造证据，情节严重的，按照帮助毁灭、伪造证据罪分别追究刑事责任；为帮助犯罪的人逃避法律制裁，收受其“赔命金”，为其提供隐藏处所，或帮助逃匿或者作假证明包庇的，按照窝藏、帮助逃匿、作假证明包庇罪追究刑事责任。对于参与“赔命金”违法活动，情节轻微的按照《中华人民共和国治安管理处罚条例》处罚。同时再一次明确了无论是否支付“赔命金”，只要构成犯罪都在打击之列；对行为人刑事责任的追究，也不能替代其应当承担的民事责任，在依法追究犯罪人的刑事责
① 吕志祥：《藏族习惯法及其转型研究》，载于中国知网 http://ckrd.cnki.net/grid20/Getinfobydoi.aspx?doi=CNKI:CDMD:1.2007.115524 ② 张济民主编：《诸说求真—藏族部落习惯法专论》，青海人民出版社2002年版，第182页。 ③ 高奇才：《中国少数民族习惯法研究》，清华大学出版社2003年版，第259页。