很明显从书中对僧道的描写来看，作者多所讥讽，就此推出作者未必赞同出家为僧也是合理的

彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也。
宝玉因黛玉之情而”意难平”应当是没问题的，但他的了不是因与黛玉之情，而是看透了人世间的世情，包括与黛玉、宝钗的过往种种。
了悟需要入世，感悟，看透五蕴，才能皆空。

比较赞同白先勇先生说法，宝玉出家基本照抄悉达多太子出家那一场景，悉达多太子出家前夜探怀孕的妻子，而宝玉出家前则是嘱咐莺儿，莺儿是宝玉出家前最后深谈的对象。只听宝玉又说道：“傻丫头，我告诉你罢。你姑娘既是有造化的，你跟着他，自然也是有造化的了。你袭人姐姐是靠不住的。只要往后你尽心伏侍他就是了，日后或有好处，也不枉你跟着他熬了一场“这段话有两层意思，1、嘱咐莺儿尽心伏侍好宝钗。2、宝钗有有造化的。注意：此时宝玉已通灵。

贾宝玉根本就不是因为林黛玉死了去出家的，看庇护小戏子烧纸那里所发的感慨就知道了。在贾府被抄前，贾宝玉和薛宝钗很是过了几年幸福的生活，贾府倒后，贾宝玉“贫穷难耐凄凉”，护花之梦也破碎，而且不但不能护花，反而要靠宝钗、麝月、袭人三个女子来护他，脆弱无担当，遁入空门选择了逃避。
当初薛宝钗的一支《寄生草》使贾宝玉“初悟”，而后薛宝钗又用什么使得贾宝玉“彻悟”呢？郑无极的观点是薛宝钗引导贾宝玉出家，贾宝玉由情迷至情悟，我觉得有一定的道理。
薛宝钗是红楼众女中选择接受了癞僧渡化的一个（接受了金锁、吉言和冷香丸），她的爱本就不同于那种痴缠的小儿女，她还那么年轻就喜欢那支潇洒了悟的《寄生草》的好辞藻，她能悟却不同于惜春舍入画般绝情寡义，她可悟却依然慈悲，她的爱中有着上善若水之大爱，当她看到贾宝玉无法面对困境而濒临崩溃时，便成全了他，引导其出家。叹叹！可惜后30回竟然遗失了不能得见，实在遗憾。
有人以脂砚斋21回的批语“若他人得宝钗之妻、麝月之婢，岂能弃而为僧哉？此宝玉一生偏僻处。”为理由，说贾宝玉抛弃了薛宝钗出家——我也是醉了。谁说“弃”就是“抛弃”？呵呵了。这“弃”字，古意是完全可做“离开”讲的，此“离开”之意，正可呼应薛宝钗的“虽离别亦能自安”。贾宝玉的情极之毒，归根到底是逃避，呵呵，若贾家不倒，他的“毒”恐怕也发不得了；薛宝钗是悲悯之悟，洞明世事看透炎凉却又心怀利他的慈悲心，“历着炎凉,知著甘苦,虽离别亦能自安”，“又以谓香可冷得,天下一切无不可冷者。”这种境界高于宝玉却比宝玉悟的更早。贾宝玉濒临崩溃，薛宝钗引导成全。痴缠是孽恋，成全是大爱。

80回后有30回，是脂批说的。成全不是大爱么？我觉很是。佛虽悟，却依然慈悲。而薛宝钗也很有点这个境界。若薛宝钗真的引导了迷茫困惑、濒临崩溃的贾宝玉出家，这与“男权”倒没什么关系——因为若是所谓“男权气息”，就该是宝玉纵性一走了之，抛弃宝钗，而宝钗还要以这种任性无责任感的男人马首是瞻，对其甩手就走的行为体谅顺从忍受——这恰恰是我上面那楼所举的有些人认为的“宝玉抛弃宝钗”的观点了，当然，我是不太认可宝玉“抛弃”宝钗的。因为，脂批中的“弃”，可推测是“离开”的意思，古文“弃”也可作“离开”讲，这很说得通，而且和“虽别离亦能自安”相呼应。薛宝钗的思想境界比宝玉要高出很多，说她引导贾宝玉彻悟出家，是可能的。这主动性全在宝钗，她引导宝玉，我觉倒有点师徒之味，男权什么的就算了吧，呵呵。
麝月是留在贾宝玉身边最后的丫鬟，曹雪芹在她的花签中便写了“开到荼蘼花事了”。又，贾宝玉曾经将钗、玉、花、麝并提，脂批亦说【袭人出嫁之后，宝玉宝钗身边还有一人，虽不及袭人周到，亦可免微小敝等患，方不负宝钗之为人也。故袭人出嫁后云：“好歹留着麝月”一语，宝玉便依从此话】。麝月是不差的，只是前80回主场并不多而已。袭人后来嫁了蒋玉菡，并不是独身陪伴宝玉至最后的。脂批说她与蒋玉菡一起奉养钗宝，有始有终。莺儿的信息量太少，不知后来如何。
呵呵，不要对脂批有那么大意见么。离了脂批，连红楼的作者是曹雪芹，读者都不会知道的。
其实我觉得，贾宝玉既然看透，又何必去考功名。考上了才去云游固然将贾宝玉的身价在读者眼中暴涨，又增加了他弃家而去的戏剧性，减淡了悲剧性，却有点刻意雕琢了。贾家被抄后，贾宝玉曾到“寒冬噎酸虀，雪夜围破毡”的地步，曾经的富贵尊荣与没落后饱尝辛酸炎凉成为极大反差，身心大受刺激，体质又虚弱，心理又脆弱，他真的还有心思和能力用去考功名？何况，前80回，薛宝钗曾劝贾宝玉读书并不是和功名去挂钩的，因为她说如果读书不能辅国利民，还不如耕种买卖呢。贾宝玉是否立志要辅国利民？若他坚强些，倒是可以的。可惜贾宝玉太脆弱了，连自己的家，也是担不起养不起来的。而贾宝玉的脱胎换骨是“由情迷到情悟”，更可说得吧。脂批能看出，贾宝玉的出家，并没有考取功名的光环加持，朴素无华。真正的了悟，也无需什么刻意的雕琢去证实，悟就是悟了，契机一到，缘灭境空。

“无责任感的男人马首是瞻”
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宝钗道：“你既说‘赤于之心’，古圣贤原以忠孝为赤子之心，并不是遁世离群、无关无系为赤子之心。尧、舜、禹、汤、周、孔，时刻以救民济世为心，所谓赤子之心，原不过是‘不忍’二字。若你方才所说的忍于抛弃天伦，还成什么道理？”，这已经超过所有女性形象。当时的女性只能做到这个地步，这就是停机德的体现。
贾宝玉既然看透，又何必去考功名
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考功名是报答父母养育恩，非为功名本身，留下一子是尽夫妻义，这才是有情的宝玉。只有获功名而弃之才有意义
贾家被抄后，贾宝玉曾到“寒冬噎酸虀，雪夜围破毡”的地步，曾经的富贵尊荣与没落后饱尝辛酸炎凉成为极大反差，身心大受刺激，体质又虚弱，心理又脆弱，他真的还有心思和能力用去考功名？
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贾府抄家也就105回那种程度。如果是因穷困而出家就可笑了。

此帖即然说到情，说两句，贾宝玉人物是依追求个体权利而创作，他所谓的护花使者前提是不损害他自己根本利益，超此范围他不会为任何女性做任何实质性的事，对林黛玉同样如此，那些把红楼梦当作烂熳爱情的人根本不懂红楼梦。红楼梦最了不起的地方在于写实，不提倡简单的道德，而是依生活本身的逻辑、人物性格来描绘。

"就是他们一再地阻挠他跟黛玉的结合，这是一记响亮的耳光，是宝玉的绝地反击——任凭他们哭去吧，眼泪是你们应得的"
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笑死我了，林黛玉在贾宝玉心中的地位能与王夫人比？

1、“说脂是小混混的有什么确切的证据？”有兴趣可参看陈林相关文章，还有“王蒙漫说红楼梦后四十回”。“程高本中最早的程甲本中有脂批就是最有力的证据”这种事不值一提。
2、螃蟹咏和柳絮词都是儒家作品，前者充满儒者的社会责任感，后者则是典型的理趣诗，薛宝钗（曹雪芹）曾经不自量力想与理学家比高低（吟太极图）。“万缕千丝终不改，任他随聚随分”是否与虽死生荣辱转战于前，曾未于胸中，则何异四时风花雪月一过乎眼也大致相同。
3、曹脂的宝钗看似是“儒“本质不是“儒”，倒有道家“隐”的味道
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前八十回中：（1）、宝钗对贾母、王夫人、薛姨妈的孝，是否是儒？！（2）、让薛蟠外出做买卖是否是儒？！（3）、宝钗笑道：“真真膏粱纨之谈。你们虽是千金，原不知道这些事，但只你们也都念过书，识过字的，竟没看见过朱夫子有一篇‘不自弃’的文么？”探春笑道：“虽也看过，不过是勉人自励，虚比浮词，那里真是有的？”宝钗道：“朱子都行了虚比浮词了？那句句都是有的。你才办了两天事，就利欲熏心，把朱子都看虚浮了。你再出去，见了那些利弊大事，越发连孔子也都看虚了呢！”探春笑道：“你这样一个通人，竟没看见姬子书？当日姬子有云：‘登利禄之场，处运筹之界者，穷尧舜之词，背孔孟之道。’”宝钗笑道：“底下一句呢？”（56回）、是否是儒？！（4）、男人们读书不明理，尚且不如不读书的好，何况你我？连做诗写字等事，这也不是你我分内之事，究竟也不是男人分内之事。男人们读书明理，辅国治民，这才是好。只是如今并听不见有这样的人，读了书，倒更坏了。这并不是书误了他，可惜他把书糟塌了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。至于你我，只该做些针线纺绩的事才是（42回）。是否是儒？！
程续却将宝钗和崇尚功名挂了钩
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这是猪学家的歪论，按他们的逻辑：做事=崇尚功名，可推论出自隋朝科举建立以来，所有参与科考的读书人都是崇尚功名。

面对上面讨论竟无言可做应对，实在是自觉对红楼理解太为粗陋

虽然我也认为宝玉不会因为黛玉之死而出家，但是作者说低级言情，我是不敢苟同的。作者是要说罗密欧朱丽叶的故事也属于作者所谓的“低级言情”吗？作者是想否认世间感天动地之爱情的存在，还是认为这样的感情即使存在也是低级的？那什么样的感情是高雅的呢？我以为，世间真情不分高低。

受楼主对《枉凝眉》及《终身误》的分析所启发，个人倾向黛、钗的结局是：黛玉是长辈多年来默认的宝二奶奶人选，却在大雪下、枯林中自悬，“木石前盟”既失木，宝钗便成为第二人选，所以宝、钗成就“金玉良缘”应在黛玉逝后。宝钗也是有个天生的病根的（疑似哮喘一类），随着贾府越来越急速的没落，病势渐重，此时宝玉早年受《南华经》所启发的各种无可如何便有了更深刻的体会、更深刻的思索，所以宝玉出家大约就发生在一个宝钗弥留之际的冬天里。而宝玉“悬崖撒手”无异于给宝钗催命，所以宝钗往警幻案下归结也是宝玉出家后不久的事了。

你说的对，整个吧也就你是个明白人，其它人都像中邪似的胡乱诌，我都看不下去了，只能在吧里耍牛氓见美女就亲上一口