(^_^)贴吧里大多都是一般人，就别指望过高了，有时候说得过火点还可接受。慢慢来嘛，不要指望每个人都很虚心。也就不要期盼一段言语文明，饱含深意长话能突然就起什么效果。

我不赞成楼主的观点（圣人爱人应以人为本，但是如果是夷狄不知礼仪道德为何物在他们眼里便不是人何必爱之）

【仁者，不会以不仁加诸不仁者。
好人要爱，坏人更要爱，华人要爱，夷人更要爱
否则，孔孟又有什么资格称作圣人呢？】
这样说总归不妥！《左传·定公十年》孔丘以公退，曰：“士，兵之！两君合好，而裔夷之俘以兵乱之，非齐君所以命诸侯也。裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。于神为不祥，于德为愆义，于人为失礼，君必不然。”
《左传·定公十年》疏云:“中国有礼仪之大,故称夏;有章服之美,谓之华。
《左传注疏》“卷五十六 定公十年，尽十五年”中，作者[疏]：中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。
程颐曰：“礼一失则为夷狄，再失则为禽兽。圣人恐人之入夷狄也，故《春秋》之法极谨严，所以谨严者，华夷之辨尤切切也。”
而楼主的【好人要爱，坏人更要爱，华人要爱，夷人更要爱】倒是很适合墨子兼爱《墨子。兼爱中》：若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄 与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身， 恶施不慈 ？故不孝不慈亡有，犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相 乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其 国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子 皆能孝慈，若此则天下治。故人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰 ：“ 不可以不劝爱人者，此也。”
所以：按楼主的逻辑墨子才是圣人而孔孟不是
可是孔孟真不是圣人，在儒教形成以前孔孟并列为至圣先师，只是接近圣人的老师罢了！儒家不是也说过：人非圣贤，孰能无过。把孔孟摆到圣人的位置上这是要捧杀他们呀！楼主是真心要尊师重道吗？

义者，利他

当仁不，让于师。没有军队，，，，还不天下大乱？看看泰国之类，，，

孔孟的爱人，与墨子的兼爱是不同的，大概我言之有误，导致先生有些误会。
@中书省舍人
父子之爱与朋友之爱不同，而朋友之父之感情又与自己之父感情不同，爱之有分别，有远近
看到别人的父亲想到自己对父亲的感情，这是老吾老以及人之老，想到夷人仍然过着没有礼义廉耻的生活，想到自己的国家民族过着没有礼义廉耻的生活，这是华吾华以及夷之华，想到别人没有饭吃，想到自己没有饭吃的痛苦，这是食吾食以及人之食，这是儒家的爱人，是从浅近处着手，推己及人。亲人与别人之间的爱是有远近，有分别的，但却是【浅近】与【高远】的分别，却并非【有】与【无】的关系。
而墨子之兼爱，视君父、母兄、朋友皆如自己一般爱，是与孔孟之仁心相似,方式方法却是不同的。