试着，从两个角度去领悟道。
道生育创造了宇宙空间，长养了世界万物。它本身无生无死，无得无失，但是能显化世界。
为什么呢？
阴阳，我们知道，阴阳是有不同层次的。比如说大的阴阳相对，这对阳和阴本身中也能细分小级别的阴阳。而这个世界最大的阴阳呢？以世界实体为阴，以大道创生长养万物的真阳为阳。
那么更进一步，道者，长生也。无生无死但能显化万物，为纯阳。无生无死，但不能显化万物，永恒之寂灭，为纯阴。
从这个角度看，老子在《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道生一，道是未显化世界时本源的常态，生一，即显化真阳，即道与世界之间沟通的状态。道无生无死，但真阳为生。 一生二，实际是生阴。道通过真阳创生了这个有形有象有生有死一切，无形无象的源自道的生机为真阳，真阴可以理解为宇宙的基本粒子。
二生三，我目前这样想，道为纯阳，沟通纯阳的生机为真阳，对应真阳的世界为真阴，世界先向生的方向发展，因道的生养而化生万物。也就是纯阳，真阳，基本粒子，三态组成一个生长运动的链条时，这种完整的动态。由虚而实的过渡，是世界创生长养的青春。
然后，动态中基本粒子被推动生成万物，万物生机在私的特性中消耗，最后大道显化的终端设备真阴也无法独立存在，崩溃。。。坠入无生无死的死寂，是为纯阴。纯阴是没有生机，没有时间，没有基本的粒子，没有一切的死寂。
但是，死寂的深渊中:
‘’有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。
寂 兮 寥 兮 ， 独 立 而 不 改 ，
周 行 而 不 殆 ， 可 以 为 天 地 母 。
吾 不 知 其 名
为 之 名 曰 大 。‘’
此纯阴抱纯阳者矣。。。
真阳反映在人身的特质是什么呢？无念无思无虑的本来天良也。此天良是私情未生时的纯纯一善，不可求之，只能悟之。被其拥抱，而不是求索而获得。佛家之谓菩提心，或许类似。无念无得之善，沉浸其中，内心无限开阔，感动欲哭，得其真矣。
另一个角度呢？
是大道的道路，大道的力量。
日月的运行是大道显化世界的惯性，大道显化了世界的同时也显化了规律。当万物用完了大道赋予的真阳，就不能维持显性的存在，以及。。。规律。卫星行星不能公转自转，太阳会崩塌，星河会破碎，这是反向的运动，反向的规律。最终归于虚无。。
如果仰望浩瀚星河，宇宙依旧存在，这推动一切维系一切的力量，这个体会，是不是可以称为？浩然之气？
道生育创造了宇宙空间，长养了世界万物。它本身无生无死，无得无失，但是能显化世界。
为什么呢？
阴阳，我们知道，阴阳是有不同层次的。比如说大的阴阳相对，这对阳和阴本身中也能细分小级别的阴阳。而这个世界最大的阴阳呢？以世界实体为阴，以大道创生长养万物的真阳为阳。
那么更进一步，道者，长生也。无生无死但能显化万物，为纯阳。无生无死，但不能显化万物，永恒之寂灭，为纯阴。
从这个角度看，老子在《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道生一，道是未显化世界时本源的常态，生一，即显化真阳，即道与世界之间沟通的状态。道无生无死，但真阳为生。 一生二，实际是生阴。道通过真阳创生了这个有形有象有生有死一切，无形无象的源自道的生机为真阳，真阴可以理解为宇宙的基本粒子。
二生三，我目前这样想，道为纯阳，沟通纯阳的生机为真阳，对应真阳的世界为真阴，世界先向生的方向发展，因道的生养而化生万物。也就是纯阳，真阳，基本粒子，三态组成一个生长运动的链条时，这种完整的动态。由虚而实的过渡，是世界创生长养的青春。
然后，动态中基本粒子被推动生成万物，万物生机在私的特性中消耗，最后大道显化的终端设备真阴也无法独立存在，崩溃。。。坠入无生无死的死寂，是为纯阴。纯阴是没有生机，没有时间，没有基本的粒子，没有一切的死寂。
但是，死寂的深渊中:
‘’有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。
寂 兮 寥 兮 ， 独 立 而 不 改 ，
周 行 而 不 殆 ， 可 以 为 天 地 母 。
吾 不 知 其 名
为 之 名 曰 大 。‘’
此纯阴抱纯阳者矣。。。
真阳反映在人身的特质是什么呢？无念无思无虑的本来天良也。此天良是私情未生时的纯纯一善，不可求之，只能悟之。被其拥抱，而不是求索而获得。佛家之谓菩提心，或许类似。无念无得之善，沉浸其中，内心无限开阔，感动欲哭，得其真矣。
另一个角度呢？
是大道的道路，大道的力量。
日月的运行是大道显化世界的惯性，大道显化了世界的同时也显化了规律。当万物用完了大道赋予的真阳，就不能维持显性的存在，以及。。。规律。卫星行星不能公转自转，太阳会崩塌，星河会破碎，这是反向的运动，反向的规律。最终归于虚无。。
如果仰望浩瀚星河，宇宙依旧存在，这推动一切维系一切的力量，这个体会，是不是可以称为？浩然之气？
