作者吴广平，男，汨罗人。湖南科技大学人文学院中文系教授，硕士生导师。中国屈原学会常务理事、湖南省屈原学会副会长。著有《白话楚辞》、《楚辞全解》、《楚辞图文本》、《宋玉研究》等。

屈原的抒情组诗《九歌》，共有11篇，首篇为《东皇太一》。从其排序可以看出，“东皇太一”在《九歌》所祭诸神中的地位最为崇高。周勋初先生《九歌新考》说：“《九歌》中的许多神，性质最难确定的大约要数东皇太一为最了。旧的文献对此没有什么记载，近代学者作过新的探讨，但议论纷纭，似乎还未得出共同的结论。”情况确实如此。据不完全统计，关于《东皇太一》的祀主或者说东皇太一的原型，古今学者有近40种说法。考察以往有关《东皇太一》祀主的争论，我们会发现，有的学者只抓住“东皇太一”中的“东皇”两字来考证，有的学者则只抓住“太一”两字来考证，而没有将“东皇”与“太一”连贯起来进行全盘考察;以往许多学者考证东皇太一的原型，因为郭店竹简《太一生水》尚未出土，因此所得出的有些结论根本无法与郭店楚简《太一生水》所表述的思想相衔接。基于此，本文根据传世文献和出土文献，试着对《东皇太一》的祀主进行新的综合探索。
　　“东皇太一”一名事实上是由“东皇”与“太一”两个名词组合而成的新名称。因此，我们想先对“东皇”与“太一”分别进行考释，然后综合得出新的结论。

东皇考辨
　　“东皇太一”的“东皇”，过去学者们的解释可以分为五大派。
　　第一派认为“东皇”的“皇”是天帝的意思，东皇即东方天帝。东汉王逸《楚辞章句》和今人汤炳正先生《楚辞今注》、蒋天枢先生《楚辞校释》等持此说。将“东皇”释作“东方天神”、“东方天帝”、“东方上帝”，当然是正确的。只是这样说过于笼统，没有说明楚人祭祀的至高无上的天帝“东皇太一”到底是哪个“天帝”?因为战国时中华大地四方各族虽然都信奉与崇拜天帝，但所信奉与崇拜的天帝名称是并不一样的。因此，有学者进一步考察东皇即东方天帝的具体所指，闻一多先生和张元勋先生说是伏羲，潘啸龙先生和黄灵庚先生说是颛顼，过常宝先生说是舜帝，屈会先生说是炎帝。
　　第二派认为“东皇”的“皇”是神灵的意思，“东”则是春的意思，认为“东皇”即“春神”。徐志啸先生就持这种观点。从语源学来分析，将“东皇”训作“春神”，是绝对没有问题的。问题是，东皇太一置于《九歌》众神之首，如果其仅仅是个季节性的神灵——春神，恐怕没有如此崇高的地位。“东皇”的“皇”应该是天神、天帝、上帝的意思，而不是指普通的神灵。
　　第三派认为“东皇”的“皇”是人王的意思，东皇指东方君王。如杨宪益、戴乃迭夫妇英译《楚辞选》就将“东皇太一”译作“The Great Emperor of the East”(东方大帝)，卓振英先生英译《楚辞》就将“东皇太一”译作“Hymn to the Sovereign of the East”(东帝颂)。他们都将“东皇太一”视为东方君主、东方帝王。具体指哪位君主，又有争论。丁山、李光信、何裕、刘毓庆等先生认为是商汤王太乙，谭介甫先生认为是楚武王熊通，孙作云先生认为是楚怀王熊槐。此派观点忽略了重要一点，即先秦时期“皇”与“帝”均不用来指称人王，而只用来指称天帝、天神，将“皇”与“帝”用来作为人王的称号，众所周知，始于秦始皇。
　　第四派则根据“东皇”两字的原始含义，认为“东皇”即太阳神。如萧兵先生认为“东”字暗含着太阳神树若木或扶桑的神话，“皇”字原意为太阳神坛，因而断定“东皇”即太阳神。江林昌先生则根据张舜徽先生《郑学丛著》所言“皇之本义为日”，认为：“所谓‘东皇’，当指太阳东升、光芒四射之意。”我们认为楚人祭祀的“东皇太一”是至高无上的天神、天帝、上帝，尽管其原始神格与日神有牵扯不断的关系，但《九歌》里的东皇太一毫无疑问不是日神而是上帝了。而像萧兵那样，将“东皇”拆解为“东”、“皇”，一一追寻其最原始含义，未免有求索过甚之嫌。
　　第五派则运用通假对“东皇”作解释。如何新先生认为“东皇”通“重皇”，又通“神皇”，即“皇帝”，亦即“黄帝”;高尔泰先生认为“东皇”通“沌混”(混沌的倒言形式)，即“帝皇”，亦即“帝江”，也就是在《山海经》中被称之为“混沌无面目”的那个东西，即混沌神。本来“东皇”即“东帝”，东方上帝，意思很好懂。何新先生和高尔泰先生将“东皇”分别训作“重皇”和“沌混”，一通再通，就很牵强。

我们认为“东皇太一”的“东皇”即东方上帝、东方天帝，具体指的就是楚人信奉与崇拜的天帝颛顼高阳氏。南方的楚人之所以要将自己信奉与崇拜的天帝颛顼高阳氏叫做“东皇”，并不是说它是东方人的上帝，而是因为楚人祭祀上帝是在东郊进行的。《文选》唐代五臣注说：“祠在楚东，以配东帝，故云东皇。”汤炳正先生等的《楚辞今注》也说：“东皇太一，指天神，亦即上帝。祭在东郊，故曰东皇。……《吴越春秋》载越王‘立东郊以祭阳，名曰东皇公’。‘东皇公’殆即‘东皇太一’之别国异称。”屈原《离骚》明确说自己是天帝颛顼高阳氏的后代子孙，云：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”东汉王逸《楚辞章句》注说：“高阳，颛顼有天下之号也。《帝系》曰：‘颛顼娶于腾隍氏女而生老僮，是为楚先。’其后熊绎事周成王，封为楚子，居于丹阳。……屈原自道本与君共祖，俱出颛顼胤末之子孙，是恩深而义厚也。”刘向《九叹·逢纷》也说：“伊伯庸之末胄兮，谅皇直之屈原。云肇祖于高阳兮，惟楚怀之婵连。”《史记·楚世家》《世本》等历史文献均说“楚之先祖出自帝颛顼高阳”。《诗经·小雅·湛露》：“湛湛露斯，匪阳不晞。”毛传：“阳，日也。”因此，高阳即是高明的太阳，其原始神格本为太阳神。至战国时，颛顼高阳氏已上升为楚人至高无上的天神、上帝。《楚辞·大招》末尾有一段颂歌说：“名声若日，照四海只。德誉配天，万民理只。北至幽陵，南交阯只。西薄羊肠，东穷海只。”陈直先生指出：“此段因述楚先功德而念及远祖高阳也。《大戴礼·五帝德》云：‘高阳乘龙而至四海，北至于幽陵，南至于交阯，西济于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥励。’《史记·五帝本纪》亦同。裴骃《集解》引《海外经》：‘东海度索山，有大桃树，屈蟠三千里，谓之蟠木。’《大招》之东穷海只，可证蟠木与东海异名而同地也。”由此可见，颛顼真是一位泽被宇内、功德盖世的帝王。颛顼本来属于东夷集团。《左传》昭公十七年：“卫，颛顼之虚也。故曰帝丘。”杜预注：“卫，今濮阳县。昔颛顼氏居之，其城内有颛顼冢。”《史记·五帝本纪》集解引皇甫谧曰：“颛顼都帝丘，今东郡濮阳是也。”“帝丘”，《太平寰宇记》说即“商丘”，是东夷殷商集团的最早根据地之一。

属于东夷殷商集团的颛顼后迁徙至北方，成为北方上帝。《国语·周语》载：“昔武王伐纣，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋。星与日、辰之位皆在北维，颛顼之所建也，帝喾受之。”韦昭注：“北维，北方水位也。建，立也。颛顼，帝喾所代也。”楚史专家张正明先生说：“颛顼的神通是无与伦比的，把他看成宇宙的主宰也不算过分。然而他的神格相当模糊，甚至相当抽象。只有一点是明确的，即他在北方。《国语·周语》记伶州鸠说到周武王伐殷纣王之时，‘星与日、辰之位皆在北维，颛顼之所建也’，这就泄露出颛顼的秘密来了。身为天帝，总在北方，而有莫大神通的，非北极星莫属。北极星高踞天顶，俯瞰尘寰。古人见到连同北斗在内的众星都绕着它旋转不息，它却纹丝不动，颇有临制四方的态势和气概，因而把它当做全天最尊之神了。其实，由于岁差，北极星不是守位不移的。现在的北极星是小熊座α，先秦的北极星是小熊座β——《论语》称之为‘北辰’。这北辰和邻近的二十来颗星一起，构成天宫紫微，全天最尊之神就住在这个天宫里面。既然全天最尊之神为颛顼，那么，颛顼即北极星便无可置疑了。”(《楚史》)
　　颛顼所居玄宫为北方之宫，北方色黑，五行属水，因此古人说他是以水德为帝，又称玄帝，其神为玄冥，为水正。《淮南子·时则》：“北方之极，自九泽穷夏晦之极，北至令正之谷，有冻寒积冰、雪雹霜霰、漂润群水之野，颛顼玄冥之所司者万二千里。”高诱注：“颛顼，黄帝之孙，以水德王天下，号高阳氏，死为北方水德之帝也。其神玄冥者，金天氏有适子曰昧，为玄冥师，死而祀为主水之神也。”《山海经·海外北经》：“北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇。”郭璞注：“(禺强)字玄冥，水神也。”颛顼迁徙北方为帝后，受五行思想的影响，颛顼的化身也由原来的北辰星(北极星)转化为辰星(水星)。《淮南子·天文》即说：“北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬;其神为辰星，其兽玄武，其音羽，其日壬癸。”这样日神兼水神的颛顼高阳氏就由北辰星(北极星)转化为辰星(水星)了。《逸周书·小开武》又说：“一黑位水，二赤位火，三苍位木，四白位金，五黄位土。”这里事实上是将五行(水、火、木、金、土)与五色(黑、赤、苍、白、黄)、五方(北、南、东、西、中)相配，北方之神为水神，为黑帝(玄帝)。

太一考辨
　　太一，亦作“大一”。什么是太一?古今学人有各种解释。
　　《庄子·天下》曰：“至大无外，谓之大一。”又“主之以太一”句，成玄英注：“太者广大之名，一以不二为称，言大道旷荡，无不制围，囊括万有，通而为一，故谓之太一也。”《吕氏春秋·大乐》曰：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一。”这似乎是将“太一”视作“道”。《淮南子·本经》曰：“太一者，牢笼天地，弹压山川，含吐阴阳，神曳四时，纪纲八极，经纬六合。”《淮南子·诠言》曰：“洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。”这里的“太一”则有了至上神的味道了。徐志啸先生说：“太字是形容、修饰‘一’的，‘一’是一切的开始、萌生与开端，则‘太一’即是始而又始的开始、萌生与开端。”庞朴先生也认为，所谓“太一”，就是开始的开始，或最最开始的意思，别无奥秘。他在另一篇文章中又强调了同样的意思。他说，宇宙发生之原，在此取名为太一。“一”者数之始，体之全;“大”者大于大，最于最。则“太一”在时间上指最早最早的时候，空间上指最远最远的地方。
　　但也有许多学者认为，太一在先秦不仅是一个哲学概念，而且也是一个神话学、宗教学概念，作为楚人祭祀崇拜的神灵“太一”，是有其神话原型的。其中许多人认为太一的原型是星辰。《文选》唐代五臣注就说：“太一，星名，天之尊神。”具体指哪颗星，又有争论。宋代洪兴祖《楚辞补注》、清代陈本礼《屈辞精义》和今人李学勤、葛兆光、冯时等先生均认为是北极星，清代蒋骥《山带阁注楚辞》认为是北斗七星中的第一颗星天枢星，苏雪林、孙常叙等先生认为是岁星即木星，李炳海先生认为是大火星。另外一些学者，则认为太一的原型不是星辰，而是其他天体。如萧兵先生和江林昌先生均认为是太阳，杜而未先生和郭沂先生均认为是月亮。也有认为太一的原型是某种自然物质的。如艾兰教授认为是水，张翔先生和张英明先生认为是石头。也有认为太一的原型是某种动物的。如刘尧汉先生认为是虎。另外，高尔泰先生认为是“中央之帝”混沌神，曹胜高先生认为是始祖神、媒神女娲，丁山、李光信、何裕、刘毓庆等先生则都认为是商汤王太乙。
　　考证“太一”的原型，有些现象值得注意。如尽管“一”与“乙”古籍中常相通用，但《九歌》“东皇太一”一名却从未有写作“东皇太乙”者，但许多学者却断言“太一”即“太乙”，又据此得出各自不同的结论，或认为太一即太乙即乙鸟即玄鸟即太阳神鸟即太阳神，或认为太一即太乙即乙鸟即玄鸟即媒神即女娲，或认为太一即太乙即成汤太乙亦即商汤王太乙。又有学者认为“东皇太一”的“太一”通“泰壹”，其原型是以石壁岩穴为其象征的“大母神”(石母神)。这样一些观点就有“改造性诠释”之嫌。

过去徐志啸先生曾认为：“‘太一’在屈原时代，只是哲学意义上的‘太一’，绝不指神。”“太一在屈原时代既还不是神，就只能由东皇来确定东皇太一是什么神了。”过常宝先生也说：“‘太一’被附在‘东皇’之后，用的是它的‘至大无外’的本意，也可以理解为‘至尊’、‘至上’，其实是为了尊崇、形容‘东皇’的，它只有修辞上的意义，而无神话学的意义。……所以，要了解‘东皇太一’的神格，主要应考虑‘东皇’二字。”现在看来，这样的断语需要重新审视。我们且看以下文献：
　　《文选》卷十九录战国宋玉《高唐赋》：“醮诸神，礼太一。”刘良注：“诸神，百神也。太一，天神也。”
　　《庄子·列御寇》：“小夫之知，不离苞苴竿牍，敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太清。”
　　《庄子·天下》云：“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居，古之道术有在于是者。关尹、老聃闻其风而悦之，建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”
　　《文子·自然》：“天气为魂，地气为魄，反之玄妙，各处其宅。守之勿失，上通太一，太一之精，通合于天。天道嘿嘿，无容无则，大不可极，深不可测。常与人化，智不能得。”
　　《文子·下德》：“帝者体太一，王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律。体太一者，明于天地之情，通于道德之伦。聪明照于日月，精神通于万物，动静调于阴阳，喜怒和于四时，覆露皆通，溥洽而无私，蜎飞蠕动，莫不依德而生。德流方外，名声传于后世。”
　　《鹖冠子·泰鸿》：“泰一者，执大同之制，调泰鸿之气，正神明之位也。”
　　《韩非子·饰邪》：“初时者，魏数年东乡攻尽陶、卫，数年西乡以失其国，此非丰隆、五行、太一、王相、摄提、六神、五括、天河、殷抢、岁星数年在西也，又非天缺、弧逆、刑星、荧惑、奎台数年在东也。故曰：龟策鬼神不足举胜，左右背乡不足以专战。然而恃之，愚莫大焉。”
　　《吕氏春秋·大乐》：“音乐之所由来者远矣。生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳。”又云：“万物所出，造于太一，化于阴阳。”
　　《吕氏春秋·勿躬》云：“神合乎太一，生无所屈，而意不可障;精通乎鬼神，深微玄妙，而莫见其形。”
　　《礼记·礼运》：“是故夫礼，必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，列而为鬼神。其降曰命，其官于天也。”
　　《望山楚简》第55号简：“吉，太一牂，后土、司命各一羝，大水一环，举祷于二王。”

以上先秦传世文献与出土文献中的“太一”，明显具有宗教意味与神学色彩，毫无疑问，应当是神名。
　　湖北荆门郭店所出楚竹书《太一生水》首章更将“太一”(简文作“大一”)列为宇宙创生序列之首：
　　太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地[复相辅]也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成寒热。寒热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。故岁者，湿燥之所生也。湿燥者，寒热之所生也。寒热者，四时之所生也。四时者，阴阳之所生也。阴阳者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，太一之所生也。是故太一藏于水，行于时。周而又[始，以己为]万物母;一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。君子知此之谓[□，不知者谓□]。
　　显然易见，《太一生水》中的“太一”是一位至高无上的天神。这对于我们破译东皇太一的原型又提供了无比宝贵的材料。

结语
　　过去学者考证“东皇太一”的原型和神格，有的偏重于根据“东皇”二字来考证，如闻一多先生考证东皇太一为伏羲，徐志啸先生考证东皇太一为春神，过常宝先生考证东皇太一为舜帝，就都是这样;有的则偏重于根据“太一”二字来考证，如杜而未先生考证东皇太一为月神，刘尧汉先生考证东皇太一为虎神，丁山先生考证东皇太一为成汤太乙，就都是这样。我们认为，这都是有失偏颇的。
　　过去虽然也有学者破译东皇太一的原型，既重视了“东皇”二字，也重视了“太一”二字，但所得出的结论难以自圆其说。如曹胜高先生将“东皇”考证为伏羲，将“太一”考证为女娲，但却认为“《东皇太一》是娱女娲神的祭歌”，将伏羲抛在一边，明显存在矛盾之处。
　　宋代洪兴祖、清代陈本礼和今人李学勤、葛兆光、冯时等先生均考证太一即北极星神，无疑千真万确。但将东皇太一完全等同于太一，等同于北极星，则未免将问题简单化了。
　　我们在上文已分别考辨了“东皇”和“太一”。根据我们新的考证，大家可以看出，“东皇太一”中的“东皇”与“太一”是既有紧密联系又有区别的。“东皇太一”的“东皇”即东方上帝，具体指的就是楚人信奉与崇拜的天帝颛顼高阳氏。楚人祭祀颛顼在东郊，故曰东皇。高阳即是高明的太阳，其原始神格本为太阳神。至战国时，颛顼高阳氏已上升为楚人至高无上的天神、上帝，其象征为北极星(北辰星)。受五行思想的影响，颛顼的象征后来又由北极星(北辰星)转化为辰星(水星)。由于位居北方，北方在五行思想中属水，所以颛顼也是水神。太一则既是北极星神，又是水神，所以太一既“藏于水”，又“生水”。正因为“东皇”颛顼和天神“太一”都既是北极星神，又是水神，所以楚人组合了一个叠床架屋的天帝名称，叫做“东皇太一”。因此，我们认为屈原《九歌·东皇太一》是祭祀楚人天帝颛顼高阳氏的祭歌。
　　吴广平，男，汨罗人。湖南科技大学人文学院中文系教授，硕士生导师。中国屈原学会常务理事、湖南省屈原学会副会长。著有《白话楚辞》、《楚辞全解》、《楚辞图文本》、《宋玉研究》等。

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@半世痴梦为谁癫 学霸，你是这个号吧……
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@半生痴梦为谁癫 学霸我忘了你是这个号……

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此文转自楚国吧

感谢原楼主