那天晚上，阿难尊者很精进地修行，整夜经行，但是没有一点进展。到了凌晨，他感觉身体已
经非常疲惫了，正要躺下，在双脚已离地、头未至枕的那一刹那，断尽了一切烦恼，成为阿拉
汉圣者。为什么呢？因为之前五根还是不平衡，一旦五根达到平衡，他的圣道就出起了。从这
个例子说明，即使在禅修的高级阶段，即使一个人已经证得果位，但五根不平衡，还是不能够
提升。再以sa尊者为例子，他在第一次听到佛陀说法时就证得初果，之后也是由于五根不平衡
，一直没有达到更高的成就，于是佛陀用弹琴的譬喻开示他，这个故事在座都清楚吧！对于禅
修，不仅方法要正确，禅修态度也要正确。禅修态度就是中道，或者说五根要平衡。禅修时应
如何达到五根平衡呢？
五根可以分为三组：
第一组是念根；第二组是信根与慧根；第三组是精进根与定根。念根是独立的一组。念根即正
念，把心沉入对象。例如修习入出息念，呼吸是我们禅修的对象，也叫做业处，业处就是心工
作的地方。如果把心沉入呼吸，好像石头沉入水里一样，叫做正念。正念是修任何业处都需要
的。再者，信根与慧根要平衡，用我们现在的话来说，就是感性和理性要达到平衡　

过度感性容易落于迷信；过度理性、慧根太强，容易批判、喜欢批评，这对禅修是两个极端
。另外，精进根与定根也要达到平衡。用现在的话来说，精进根是动的，定根是静的。禅修
时心过于动容易浮躁，心过于静容易沉滞，变得无力。要动静相宜，感性和理性都要达到平
衡，如此，禅修时就很好用功。要如何应用到实际禅修上呢？不同的阶段，信根与慧根的侧
重点也略有不同。《清净道论》提到：在修止业处——培育定力的阶段，信根稍强一点是恰
当的；在修观——培育智慧的阶段，慧根强一点是恰当的。除了已经修到维巴沙那阶段的禅
修者之外，其他人只要还在培育定力，都可以运用下面这些技巧。在专注呼吸的时候，提升
信根就是把心贴近呼吸，或者说用感情去感觉、去爱我们的呼吸。若你真的能够爱你的呼吸
，对呼吸有感情，你的心自然对呼吸有兴趣，自然能够紧贴呼吸，你的心和呼吸就达到相应
。这就是所说的“在培育定力的时候，信根稍强一点是适当的。”无论是修止、修观，还是平
时日常生活，我们和外界只有一种关系——心和对象的关系。无论修行的方法如何变化，也
只有一种关系，即心和对象的关系。如果修入出息念，就是心如何面对呼吸；如果修四界差
别，就是心如何面对四界——地、水、火、风；如果修慈爱，就是心如何面对一切众生，把
慈爱散播出去。除了这种关系之外，就再也没有其他的关系。修行就是要调整这种关系

在修入出息念时，一旦心和呼吸的关系调整好了，你的定力必定能够培育起来，禅修自然会
进步。如果我们用感情去面对呼吸，心就会贴紧、融进呼吸。这时，心和对象——呼吸就相
应了。如果心和呼吸相应，心就能维持在呼吸上。如果心维持在呼吸上，定力还能不提升吗
？为什么说修定时慧根可以稍弱一点呢？慧根偏于理性。理性是面对所缘时，心要和对象保
持一段距离，也就是心不会太投入对象，太投入了怕看不清楚。慧根就是心要和对象保持一
段距离，然后分析它、评判它、判断它。为什么在修观时慧根要强一点呢？因为修观的目的
是要把心从种种对象(诸行法)中抽离出来才能够解脱。我们必须客观、理性、有智慧地观照
诸行法的无常、苦、无我，这叫做修观。但是修止与修观不同，我们不要把修观的方法用在
修止上，也不要把修止的方法用在修观上，否则会搞错。一旦搞错了，就调整不好心和对象
的关系，禅修就不能上去。对于修止，在培育定力的阶段不要太理性，不要太多的分析，不
要经常让心抽离对象。有些人在修入出息念时喜欢评判自己的呼吸：现在我的呼吸会不会快
了？会不会太微弱了？现在是不是有光了？禅相出来了没有？太多的评判对培育定力不是很
好。你们应当把心打开，投进呼吸，去爱你的呼吸，完全地把你的心融入呼吸，你的定力一
定能够提升！在“阿毗达摩”里，定叫做“心一境性

什么是“心一境性”呢？“境”是对象，“性”是状态；心保持只有一个对象的状态叫做定。任何的禅
那必定有“心一境性”这个禅支。禅支的意思是这种心所的作用已经很强了。如果我们的心持续
地维持在一个对象上，只有一个固定的对象，没有其他对象，这种状态就叫做定。如果想要让
心持续地维持在一个对象上，必须让心与对象相应，达到同一个水平。如何达到同一个水平呢
？如果心对于对象没有感觉、没有兴趣，心慢慢会昏沉，或者心可能会去找其他有兴趣的东西
，变成妄想。禅修者在禅修过程中会出现这些现象，多数是由于心对呼吸没有兴趣，所以心表
现为无力或者到处乱跑。在培育定力的时候，心对呼吸要有感情。心对呼吸越有感情，越能够
贴近呼吸；当心贴近呼吸维持到一定的状态时，定力就培育起来了。这就是信根与慧根平衡的
具体运用方法。在座的大多数人都已经有了禅修经验，在具体运用的时候，不用想太多的东西
，只要用心去爱你的呼吸、去感受你的呼吸、去贴近你的呼吸，这样就可以了　

不要太多分析、不要太多妄想、不要太多计划、不要太多追忆，只是单纯就可以。如果能够做
到这样的话，在修定时你的心就能够平衡，这就是正确的态度。还有另外一组是精进根与定根
也要平衡，这对禅修者来说也很重要。如何平衡精进根与定根呢？就是要平衡动与静的关系。
在禅修的时候，我们对大家说不要太努力、不要太用力。但是，这并不等于说要大家懒洋洋，
懒洋洋又偏到另外一边去了。我们要大家尽自己的能力，能够专注几分就算几分，而不是拼
。我们不鼓励大家拼，只是要你把精力投入到禅修就可以了。呼吸本身是很柔和、轻盈的，
如果心一定要去抓呼吸，去用力呼吸，用僵硬的心对待轻柔的呼吸，心和呼吸能相应吗？呼
吸是轻盈、柔和的，我们的心也要保持平静、单纯，要这样才对。修行态度不正确或修行不
当容易产生禅病。什么是禅病呢？有些人一专注就感觉头晕、气胀、肌肉绷紧，甚至身体变
得僵硬，这就是禅病。为什么会这样呢？就是精进力过度，或者用力过度导致的。在禅修的
时候，心过度平静不行，这样心没有力，禅坐会昏昏欲睡、点头哈腰。就像一潭死水，水不
流动容易长青苔，容易变肮脏。心过度动、过度用力也不行，会产生许多没必要的问题。我
们来这里禅修是为了解决问题，而不是想带着一大堆禅病回家。我们对禅修不应抱有过多的
期望。有一句话叫“希望越大，失望越大。”我并不是想在没正式禅修之前就先泼大家冷水。
但是，如果你对这次禅修营抱有过高的期待，那我就真的不客气对你说:“我要泼你冷水，因
为你带着一颗贪求的心来这里禅修，你的心态已经错了　

修行是为了离贪，为了去除烦恼。假如你抱着一大堆烦恼，抱着贪求的心、有所得的心、想要
证得什么境界的心前来，你的修行有进步才怪呢！你没有染上禅病回去就算不错了。修行是能
够做到几分就做几分。就好像农民种庄稼一样，他只管耕耘，用不着问收获。假如他种了一棵
树，然后在树旁边立一根尺，每天去量量看今天长了几厘米，昨天长了几厘米，这样的话他能
过得开心吗？同样的，修行也是这样。如果你常常想：今天修得怎么样？昨天修得怎么样？
明天修得怎么样？你不会过得开心的！我们要做快乐的修行人，不要做愁眉苦脸的修行人；
我们要做开开心心的修行人，不要做个有一大堆烦恼、妄想执着的禅修者。修行是要我们放
下，不是叫我们拿起什么东西来。很多人就是抱着要拿起什么东西、得到什么东西的态度来
修行，这种态度是错误的！只要你依照正确的方法，拥有正确的态度，你的禅修必定会有进
步、会有体验。精进并不是叫你的心紧紧地抓住对象，或追求什么境界。你的心越能够放下
，越单纯、越简单，心对呼吸的专注力就能提升。过度精进容易导致不良后果。如果在限定
的期间内没有达成你的要求，没有实现你的期待，随之而来的往往是沮丧、追悔、烦躁，甚
至自暴自弃　

当你想到修行不但没有给你带来利益，反而产生副作用时，还会想要继续修行吗？那时候你可
能对你禅修的方法没有信心，甚至对佛教、对佛法都没有信心了，这是很不应该的。修行一定
要中道，中道就是平等地行道。犹如汽车奔驰在高速公路上，车开得太快容易出事，开得太慢
也不行，必须恰到好处。当车速为110公里或120公里时是恰当的，这时用不着拼命踩油门，
否则容易出事，到时候你不是平安到达目的地，而是躺在医院、甚至在坟场里。所以修行一定
要平衡、要中道。在佛陀教导的七觉支当中，有一种觉支叫“喜觉支”。觉支，正觉支就是导
向正觉的要素，共有七个要素，称为七觉支。你们知道为什么佛陀特别地把“喜”纳入觉支，
把喜也称为导向正觉的要素吗？我想问问大家:“有多少人在精进修行时能够欢喜呢？”喜，就
是对禅修业处有兴趣，要喜欢、喜爱禅修的对象。若是修入出息念的话，要对呼吸有兴趣、
要爱呼吸。觉支的七个部分组合成一个有机的整体，缺一不可。我们思维一下，佛陀在很多
教导里，其实已经把禅修态度说得很透彻了。但是在禅修的时候，由于我们一直以来的习气
、贪爱、执着，还有我见、我慢，让我们看不清楚法。由于看不清楚法，就算连呼吸这么简
单、自然的业处，都要弄到那么复杂。这就是很多禅修者修不上去　

或是修出一大堆问题的原因。如果你把禅修态度调好、调正确，修行修不上去才怪呢！如果你
现在走的道路正确，而且开车的技术也很娴熟善巧的话，最终必能顺利地到达目的地。因为在
座大部分禅修者已经有禅修经验，在方法方面不用我多说，在这里只是特别强调禅修态度而已　

——摘自《止观法要》。作者玛欣德尊者

抱着一颗贪求的心禅修，心态已经错了。修行肯定没效果。

什么是正确的禅修心态呢？
用一句话来说就是中道——不极端、不偏。
再具体地说，就是修行的时候五根要平衡，七觉支要平衡。

即使在禅修的高级阶段，即使一个人已经证得果位，但五根不平衡，还是不能够提升

对于禅修，不仅方法要正确，禅修态度也要正确。禅修态度就是中道，或者说五根要平衡。