第五章〓苏州

【园林之城】
　　苏州除了水多桥多，最可以引为自豪的是私家园林。苏州是世界公认的“园林之城”，历史上究竟有多少个园林，一时还真说不清楚。上世纪五十年代，由南京高校的教授出面，曾进行过一次调查，公布的结果是大小园林和庭院188处，现存142处。到了八十年代，苏州的政府部门又组织了一次普查，发现原有的园林应是227处，比上次的统计多39处，至今尚存的有69处，比原来少了近一半，其中还包括半废的34处，实际保存完好的只有17处。
　　苏州园林的最大特点，都是属于私家花园性质。既然是私家花园，就难免一个小字，小是苏州的迷人之处，“小是美丽的”这句话用在苏州身上十分合适。苏州园林一般都不大，小的甚至只是占地几亩，用吴语的俗话讲就是“螺蛳壳里做道场”。小从来没限制苏州园林的发展，相反恰恰因为小，反倒是做出了很多意想不到的文章。
　　苏州园林常常反映出一种文人的趣味和理想，虽然园主不一定是文人，可是在建园的时候，显然充分地咨询了文人幕僚的建议。苏州园林是由建筑，山水，花木，书画组成的综合艺术品。陈从周先生对古建筑和园林有着非常深入的研究，他曾指出苏州园林的一个最大特点，就是柔和，吴语所谓“糯”。大富大贵的豪门气派，并不太适合苏州园林。“虽由人作，宛自天开”，这才是苏州私家园林的最高境界。
　　苏州园林就像写文章一样充满了匠心，要小中见大，要渐入佳境，要巧于因借，要有诗情画意。明朝园艺大师计成的《园冶》很有独到见解，在谈论园林艺术时，他曾一再提到了“壶中天地”。这四个字源于《后汉书》中的一个故事，说一行踪诡秘的卖药老人，在每天卖完药后便跳入葫芦中消失了，有人出于好奇，便秘密侦查，最后有机会与老人一并进入葫芦，发现葫芦中“玉堂严丽，旨酒甘肴”，竟然是一片神仙的境地。计成认为，所谓壶中天地，就是要有一种与人间隔绝的“世外桃源”气息，这也是私家园林自得其乐的命门所在，苏州园林在精神上是遁世的。
　　也可以用佛家故事“芥子纳须弥”来进一步说明苏州园林的风格。芥子是芥菜的种子，颗粒很小，根据佛教的解释，须弥是世界中心的一座高山，在山顶上有一个善见城，是帝释天所居之处。唐朝的江州刺史李渤问智常禅师：“佛经上所说的‘芥子纳须弥’未免太玄妙离奇，小小的芥子，怎么能容纳那么大的一座须弥山呢？”智常禅师说：“人的头颅只有椰子那么大，却能装下万卷诗书。”李渤立即恍然大悟，原来微小的芥之种子，与传说中的须弥山在物质意义上虽然有天壤之别，在佛眼里却是平等和相容。换句话说，围墙里的苏州园林世界，尽管渺小如芥子，但是这些小小的人造景观，同样能够以小见大以偏概全，在审美上拥有与大自然同等的重要意义。
　　今天，苏州园林正在成为旅游者的胜地，热闹非凡人山人海，旅游的收入相当可观。不管旅行者出于什么样的目的，是作为一个凑热闹的观光客，还是作为一个对昔日繁华有着特殊兴趣的访问者，苏州园林都是大家必须去朝拜的地方。人之常情，很容易骛远而遗近，总是喜欢跑远一些，对于地道的苏州人来说，小巧玲珑的园林风景，更多的却是一种日常生活记忆，除非陪外地的客人游玩，大多数本地人事实上很少再主动走进身边的私家园林，一是因为人太多，二是因为门票太昂贵。小桥流水的古老苏州，正被拔地而起的高楼大厦替代，诗人笔下的“绿杨浅深巷，青翰往来舟”的景象已不复存在，只有幸存的私家园林，还在悄悄地诉说着过去的风情。

在军事上苏州甘罢下风，在经济上敢称老大。江南从来就不是在一夜之间暴富起来，相对而言，这里远离战火兵乱，既不是兵家必争之地，也不是南逃的中原王朝可以建都临时避难之地。在乱世的时候，苏州并没有值得坚守的军事意义，也没有稳定民心的政治意义。通常情况下，只要东南重镇南京被攻破，此地传檄可定。对于苏州人来说，耕读传家的思想早已根深蒂固，种田，读书，勤劳，刻苦，追求一种和平澹定的岁月，这不仅是此地老百姓的一种生活态度，也成了他们的日常生活习惯。

苏州篇，完~

楼主单机好可怜，没人我就慢更了

大家猜猜原作者第三个写的谁呢？快猜猜

原作者是从江苏各地的历史文化角度出发的，第三个城市嘛，嘿嘿，就是烟花三月下扬州的扬州啦

第六章　扬州

@Aspirin__镇痛

【扬州学派和八怪】
　　历史上的城市繁华，说明了两个最简单的道理，老百姓的日子要想好过，无非是和平共处与商业发达。从千古伤心的芜城，到繁花似锦的国际化大都市，看似地狱天堂，其实也就一步之遥。扬州的繁华在清朝达到了鼎盛期，也正是在这个时候，这个城市开始走下坡路。
　　在封建社会，指望完全的贸易自由是不可能的。不妨解释一下当时的商贾如织，在古人看来，商是商，贾是贾，商负责贩运，贾负责销售。事实上，扬州耐人寻味的繁华，并不是因为商贾的竞争，而是因为货物的垄断，这一点越是到了明清时代，特征也最为显著。和苏州耕读传家勤劳致富的传统不一样，扬州的富庶主要还是靠盐商和垄断漕运。两淮的盐税一向是朝廷的经济命脉，所谓“关系国库，最为要紧”，因此直截了当地说盐商就是官商并不夸张，从官督商销，到官商一体，早已十分清晰地说清了这一点。而垄断漕运，更是由于特殊的地理位置所决定，扬州的繁华看似民间资本造成，其实还是官场在后面运作。
　　官商勾结，商最终是斗不过官的，两淮盐商在乾隆时代，已开始衰落，到了道光年间，各大盐商的资产屡次被抄没，以抵积欠税课，盐商的黄金岁月终于到了尽头。加上历年来的黄河水患，严重影响到了漕运，咸丰时黄河再次改道走山东，漕运水道更加梗阻，同治光绪年间在上海雇沙船运漕粮至天津，从此漕米不再走大运河，开始以海运为主。进入近现代以后，由于远离京沪铁路，远离了这条交通大动脉，扬州的经济地位一落千丈，当年的繁华立刻成了过眼烟云。
　　经济的繁华必定会带来文化兴旺，提起扬州的辉煌历史，最容易被人提起的就是盐商文化。今天我们都知道昆曲和四大徽班进京，它们的发源地虽然不在扬州，但是能够兴旺和发展，都是货真价实地因为有了扬州盐商。可以毫不夸张地说，没有扬州盐商的豢养，就没有昆曲，就没有四大徽班进京。事实上，盐商不仅对文化娱乐界贡献巨大，对清代的学术和书画艺术，都有着非常深远的影响。
　　清朝的学术思想集封建文化之大成，达到了前所未有的境界和高度，而扬州学派占有了十分重要的地位。乾嘉年间考据学盛行，在整理校订古代文献方面，高邮王念孙王引之父子，做出了重大贡献，成为乾嘉学派中最具有影响力的人物，所谓“一家之学，海内无匹”。二王之外，还有功力深厚的“扬州二刘”，宝应的刘宝楠精研群经，仪征的刘文琪则把精力放在《左传》的旧疏考证上，他们的研究成果都很辉煌。扬州学派有突出成就的人物中，还有汪中，焦循，阮元，他们不仅是学问做得好，文章也写得漂亮，都是可以入文学史的人物。

当然老百姓印象中，俗名更大的是扬州八怪，相对于艰深冷僻的学术考据，以“八怪”为代表的扬州画派，很显然会有更大的影响。据《扬州画舫录》的记载，清代康乾盛世之际，生活在扬州的画家多达四百多人，这是一个让人瞠目结舌的数字。由此可见，当时的扬州不仅非常的经济化，而且是十分艺术化。和西方印象派画家的遭遇一样，扬州八怪在一开始并不是什么好词，所谓怪，其实还是一种贬义，他们在艺术史上的名声是后来才确定的。根据《瓯钵罗室书画过目考》，“八怪”为金农，黄慎，郑燮，李，李方膺，汪士慎，高翔，罗聘，但是也有人把华喦，高凤翰，陈撰，边寿民等列入八怪名单，因此，“八”并不是一个实数，它代表着一批“怪”画家的风格，代表着扬州在文化艺术上曾经有过一个欣欣向荣的时代。

扬州篇，完

哎，一个人更好累，下一个城市也是历史上鼎鼎有名的，话说原作者这么排也是按历史人文知名度排的，有一定道理的，其实也是仁者见仁智者见智咯

今天更到这边吧，有人气或加精了再说

原作者的文字可能有些带有歧视的说法，但是整体上是公正的，如果有人借此抠字眼的话就别怪楼主删你们的回复咯