明·车大任
檇李为浙西一大都会，地左姑苏，而右钱塘。其土沃，其俗华。自余承乞两任此郡，凡若干年。每欲以恬淡寂寞者，与其人士共勉图之，而有志未逮也。癸卯夏，睹孝廉诸君子，以文士慧心，实能护持放生之教，而里中多有应之者。余谓恬寂此一端，业已为文记之金明寺范蠡湖中。今年春正月，元宰董太史公往吾楚督学，取道檇李，则谓余曰：此中鸳湖较范蠡湖为广，游人往来观感者，最乐踵而行之，功德更无量也。遂椽笔大书鱼乐国三字，谓不佞曰：子其云何。余因鸠工勒石于烟雨楼前，以成诸孝廉之美。窃谓放生之名池久矣，唐宋之世，川郡在在有之，盖为人主祈福祚而设。余观杭之西湖，亦多放生池，以苏白诸公达于禅理，而有是举。惟不达是理者，但知适口之可甘，不顾腥膻之可厌，至有箸下万钱，食前方丈者，此在举世皆然，而吴越之俗为最甚。赖其间多了悟达人，如苏如白者，以砥柱中流而挽回未俗，诸孝廉固其人哉。太史公又以淡然之性，特超世纷，即所心尽，命名普渡慈航矣。夫庄子观鱼濠梁，深有契于鱼之乐也。惠子曰：子非鱼，何以知鱼之乐?庄子曰：子非吾，何以知我不知鱼之乐?人之度量相越，岂不远哉。且古今善言乐者，莫有过于庄子矣。乐者何也，天全而性得，不以侈靡荡心之谓也。吾儒推宗孔颜，唯曰乐在其中，曰不改其乐。即竺乾氏亦曰十方世界有极乐国，以免八苦十恶，故号极乐。世人皈依净土，每每祝愿，往生其方。斯理也，即吾儒无能屈焉，然特为人言之耳。如太史公于鱼亦言乐国，夫鱼一旦失水，蝼蚁能制之，车辙能涸之，见其苦，未见其乐也。有能解殷汤之网，杜校人之诈，俾其悠悠洋洋，则为北溟鲲，为南海鲸，孰能御焉。人不知有孔颜之乐，溺于侈靡杀生而知止，甚者滔滔泊泊，荣辱攻其外，得失牵其内，与鱼之罹网罟者也。及其反始栖冥，则譬之濯醉，颜于清风冷泉之中，而天韬自解，此乐当何极乐，即放生一事而推，凡可以去华养恬者，总之类是。盖鱼之乐，自人与之人之苦乐，自心造之；言鱼而人可知矣，言人而吾心之真乐具矣。人唯有心之乐，而后知鱼之乐；知鱼之乐，而后能与鱼以乐。要以转烦恼为菩提信乎，西方乐国亦在，人有是心，不必西方其地也。余观周文王惠解怀保乐，与民同诗之，咏之曰：王在灵沼，于仞鱼跃。盖太和在成周宇宙间矣。吾人自求多福，上为人主祈福，舍文王其何师焉。语曰：问国之富，数马以对。欲使鸳湖有进于范蠡湖之上，则愿人人如诸孝廉，以此自度，并度一国之人，谓此邦即极乐国亦宜，乃太史公厚望此邦之志，余不佞不暇远引，第就鱼论鱼，而推明所以名乐国者如此。太史公得无谓我曰，子非我，何以知我能知鱼之乐也。则余亦惠子其人也。夫或者曰：道固有在禅定而不寂，在烦恼而不乱者，盖无生无灭，无乐无不乐，其大莫之国，而无何有之乡乎。余曰否之。为此说者，是执无生以訾放生。恐未有其乐，先茹其苦，斯又与于不仁之甚者也。继自今当与此邦人士，终勉图之，以共游兹极乐之国。董太史名其昌，上海人，先翰林院编修。孝廉为包生世杰，中万历应天壬午科。沈生士龙，中浙江丁酉科。王生兰芳，中顺天癸卯科。真乐吾儒之乐，而与太史公同一趣操者，故得备书云。
资料来源：嘉兴市图书馆