新柏拉图哲学通常以普罗丁(Plotinos)（204-270年）做代表。普罗丁的哲学在于发挥宇宙整体观，把一切的起源归于「to hen」太一。由这个太一流出一切「Eklampasis」。这种「流出」并不像水，而是像太阳，阳光普照一切，而自己毫不损失；一切存在物之于「太一」，就如太阳之于太阳一般。这「流出」是有等级的，第一层是 Nous精神。这Nous因为是主动的，因而立刻又有了「知」与「被知」的二元对立；意识作用和认识的对象，思想与概念。Nous又再流出灵魂，这普罗丁的灵魂是肉体和精神的媒介。它从Nous接受了理性的存在，而又使物质有其存在的典型。故灵魂一方面是精神体，一方面又是物质性的。可是这灵魂并不全是如此，灵魂有高低之份，高的完全是精神的，低的是从肉体形成的。不但人的灵魂如此，就世界灵魂也有这二元对立。
这「太一」既然是流出一切的最终原因，当然也是一切的最终归宿；于是普罗丁发展了自己的伦理学。他用了柏拉图的andos「上升」一词，作为吾人到达人生最终目的之道。所谓「上升」，普罗丁所附加的意义巳不再是一种新的人类行为，而是一种还原作用，是一种「归」。人类及宇宙间的一切都出自太一，现在要回归太一处。
这「太一」既然是流出一切的最终原因，当然也是一切的最终归宿；于是普罗丁发展了自己的伦理学。他用了柏拉图的andos「上升」一词，作为吾人到达人生最终目的之道。所谓「上升」，普罗丁所附加的意义巳不再是一种新的人类行为，而是一种还原作用，是一种「归」。人类及宇宙间的一切都出自太一，现在要回归太一处。
