1958年，全县完成和平协商土地改革，在广大藏民的要求下，废除了历史上噶丹·松赞林寺所有各种宗教封建特权和宗教压迫剥削制度，使宗教与政治分离，不允许宗教干涉国家行政、司法教育。并按照广大僧众的意愿，留寺或还乡听其自愿，当时继续留寺的僧众有300人，约占全寺僧人的37％。他们除进行正常的宗教活动外，还进行生产，走以寺养寺的路。党和政府对没有参加叛乱、拥护民主改革的宗教上层人士，在政治上和生活上都作了适当安排，寺院文物古迹，一律坚决予以保护，没有受到任何损害。松赞林寺摆脱了农奴主阶级的控制，实行民主管理。以寺养寺活动中开垦荒山荒地86.7公顷，购置耕牛11架(22头)，全部使用新式七寸步犁和双轮双铧犁，养有大小牲畜l30多头，其中奶牛26头，酥油自供自给外，年终还有点节。粮食除满足食用和法事需用外，每年自愿向国家上缴公粮15万多千克，其余储存，按他们的说法：“我们生产的粮食装满了扎雅康参的粮仓(扎雅康参是当地有名的有粮康参，称扎雅康参粮康参)。”还有50人组成的副业队，现金收入超过当地农民人均收入。噶丹·松赞林寺以崭新的面貌，展现在信教群众面前。
l984年起每年阴历正月十五日“米郎钦波祈愿法会”及冬月二十六日、二十九日两天的跳神节等重大节日都已恢复，正常的佛事活动都已实现。松赞林寺又以藏传佛教的文化圣地，吸引着国内外的游客，及众多的善男信女。

藏传佛教在香格里拉的源流概说
藏民族以其特有的藏传佛教文化独步于世界文化之林，藏文化的魅力源于其独有的宗教文化，究其所以，人们不难发现佛教文化长盛不衰的原因之一在于藏区各地都建有其赖以传承的藏传佛教寺院。 香格里拉噶丹·松赞林寺占尽规模、承传久远等条件。而且还有一些独特之所在：它位于滇西北的迪庆藏族自治州，主属寺院占地面积33公顷多，规模宏大，八大康参规模完善。有1226名由乾隆皇帝钦定的僧额，是云南最大的藏传佛教寺院。它的信教群众除藏族外还有纳西族、白族、普米族及汉族等多种民族，由于它的信徒的民族成分复杂。所以它名声之显扬为许多寺所不及。如果说按省区划分，西藏有拉萨三大寺及扎什仑布寺等名寺，青海、甘肃有塔尔寺及拉卜楞寺等名寺，云南最有代表性的藏传佛教寺院就是香格里拉噶丹·松赞林寺。
香格里拉地处云南省的西北部，滇、川、藏交会的大三角区。全县土地面积11613平方千米。香格里拉县北通拉萨。南连大理，自古及今就是连接藏区与内地的枢纽，著名的“茶马古道”就横贯香格里拉全境，直达西藏腹地。历史上香格里拉就是各民族往来、迁徒的大通道、大走廊。
全县总人口126000人。其中，藏族人口占总人口的近50％，是一个以藏族为主体的多民族县。由于香格里拉特殊的地理位置，千百年来，各民族相互往来，形成了以藏文化为主体，兼容汉、白、纳西、彝、回等民族文化的地方文化。香格里拉特殊的宗教文化，以其特有的厚重、神秘和和广泛的社会性，成为该地区民族文化中的一个亮点，是研究者关注的一个热点。

铁阳猴年(1680年)西藏派遣哲蚌寺崩拉康村著名格西绕江巴阿旺米浪为三寺掌教。阿旺米浪于十月初三抵达噶丹羊八景寺(红坡寺)，初五正式任职。自此德钦县三大寺掌教(三寺掌教，俗称“衮橙堪布”)，由西藏派遣形成制度并沿续到清末。
棒鲁派传人迪庆并建起几座寺院后，由于与西藏方面联系紧密，香格里拉噶丹·松赞林寺又得到云南巡抚及清朝历代皇帝的垂青和一再赏赐，取得了极为尊崇的地位，在政治上享有许多特权。在以后的二百多年里，得到了较大发展，拥有众多的信教群众。

2、康参即分寺，有东旺、扎雅、朵克、吉迪、洋塘、乡城、卓(纳西)、绒巴等八个康参，俗称八大康参，康参的最高管理机构是康参老僧慧，由每一个明参(即僧人的基层组织，每一个舒卡的僧人为一个明参)，选一老僧组成。下设格干为管理本康参的僧众及小沙弥的学经。负责新年及十月二十五日的昂曲节的费用。另念哇、古哇两个组织，分别负责本康参的其他育经及佛事费用。归纳起来，就可以制成以下简略示意图。

噶丹•松赞林寺的活佛及转世
藏传佛教中经过“转世”认定的宗教领袖即为活佛。活佛在藏语中称为“朱古”，或称“仁波切”，迪庆藏语称“古人”。活佛转世制度是藏传佛教各教派在宗教思想及传承、在政治及经济领域玑固自身地位的产物。由于活佛转世，形式上表现的反家族垄断内容及平等性质，一开头就被藏族各界所接受。这一制度的根据在于。灵魂不灭，同一灵魂可以在不同肉身上反复出现”。活佛转世制度最先被噶举派采用，12世纪中叶，让琼多吉被认定为噶玛拔希大师的“转世灵童”。到16世纪，藏传佛教的所有教派都采纳了活佛转世制度。下面是出身于松赞林寺的几位著名仁波切。

崩主活佛：一世原系西藏色拉寺高僧，因色拉寺麦扎仓绷拉康参重修，由护法神降旨令其到香格里拉地方化缘，得到香格里拉僧俗尊重敬仰，完成化缘后，长期居住香格里拉，享有“拉萨喇嘛”盛名，圆寂后追认为活佛，允许转世。二世崩主·强巴利协却增(1889～1952年)，出生于东旺崩主塘，故得名崩主活佛，幼年在噶丹·松赞林寺剃度为僧，后进色拉寺学经，完成活佛升位仪式后返回噶丹·松赞林孚，有圆梦、占卦之术，圆寂火化时，舍利最多。三世崩主·洛桑云丹赤勒力l怪赞，1953年出生于东旺中心村，先后赴西藏、印度学经，学成回寺，现任噶丹·松赞林寺管理委员会主任，县政协副主席。
喀占活拂：一世喀占堪布，出生于东旺中心勒桑喀占家，是一位才识精湛、德行严谨、心地善良的堪布，圆寂于噶丹·松赞林寺，生卒年不详。二世喀占活佛转世于一世家中(生卒年不详)，迎至噶丹·松赞林寺学经，进西藏色拉寺色麦绷拉康参深造，获拉让巴格西学位，再进上密院修习密宗，显、密皆通，回噶丹·松赞林寺静心佛法，63岁圆寂。三世喀占活佛，出生在德钦县拖顶乡，现旅居印度。

噶丹•松赞林寺的僧侣生活
一、僧侣日常生活
僧人生活主要靠家属供养，有经济能力的僧人都各自建有僧舍。平时一般僧人及小沙弥，早点和中午都在主寺扎仓内食用。各自备带糌粑和腕，酥油茶由扎仓供应，人们所谓每天三朝经、三鼓三号是指每天寺院要敲三通鼓，吹三次小号以召集僧众，僧众在鼓晌与号音落前进大殿念经。这是僧人每天常规的作息制度。晚饭备自在僧舍做食。活佛、高僧及有条件的僧侣三餐都在各自僧舍内（佛事活动及节日法会例外就餐）。
僧侣生病时，一般服用藏药。活佛、堪布、地位高的僧人都备有藏药，药费很低，占卜与用药同时进行。重病僧侣才进藏医院，很少服用西药。活佛、高僧圆寂都实行火葬，骨灰放于灵塔内，安放在寺内。一般僧侣死后，都在寺前丧葬场实行解肢天葬。寺内使用藏历，择日、占卜都看藏历，寺内活佛、高僧们都备有藏历历书。
僧侣必须着僧装，不许着世俗和奇装异服。高僧长老要长年住寺中，“行修行次第，弘扬优良传统”。一般僧人要住寺l70天，练习念、看、诵、习仪轨程序，跳神舞谱音乐等一般显密仪式。新僧入寺要请一位经师，并要签约保证。经师要时常对新僧进行法律、戒律、品德行为的教育。新僧入寺不满lO年，不准建盖僧舍，僧人建盖僧舍应由经师担保，保证不在僧含内聚众赌博、饮洒、抽烟。僧人在扎仓和康参进行佛事活动动和节日法会期间（除丧葬超度）不得擅自离寺到农村活动。违者给予追究。

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门票是115元

请问松赞林寺每天什么时间能看到比较多僧人的集体活动？比如在大殿诵经等等。谢谢！