钜灵氏之在天下也，握大象，持化权，乗太极，而跖灏淑，立乎无间，行乎无穷，揣九变化，而与物相弊（金煞）[1]。出于汾脽[2]，挥五丁之士，驱阴昜反山川正流，并生神化大凝[3]。惟无恒处，或云治蜀，盖以其迹躔焉[4]。
　　予既得《丹壶》《名山》之记，又得《吕梁碑》获逆帝王之世，乃知天未丧斯文也。《丹壶书》云：“皇次四世、蜀山（人逐）傀六世、浑敦七世、东户十七世、皇覃七世、启统三世、吉夷四世、九渠一世、狶韦四世、大巢二世、遂皇四世、庸成八世，凡六十有八世，是为因提之纪；仓颉一世、栢皇二十世、中央四世、大庭五世、栗陆五世、丽连十一世、轩辕三世、赫胥一世、葛天四世、宗卢五世、祝融二世、昊英九世、有巢七世、朱襄三世、阴康二世、无懐六世，凡八十有八世，是为禅通之纪”，可谓备矣。而又有钜灵氏、句强氏。自句强而下次谯明氏，次涿光氏，以次至次民氏，如下所叙，总曰“循蜚纪”，有号而无世。自是而上，亦惟有九皇氏、地皇氏、天皇氏，又上而乃有盘古氏，基之浑沌之说。其言浑沌之初，所谓上无复色、下无复渊，为说甚繁，非足贻训，故绌焉。自无懐降，所叙与《名山记》大同，此予之史篇所取（水献）者也。钜灵之号，此世所闻焉者也。《遁甲开山图》云：“钜灵与元气齐生，惟始气之先者”，又曰“钜灵胡者，偏得神元之道，造山川出江河”，神化之宜，岂非《鶡冠子》之所谓“尸气皇”者邪？！予得是书，乃更为之不疑也。然上之五纪，卒寂寥而无诏系，不得而缀矣。兹亦可谓富也，谨阙之以俟。

盖盈氏
　　若水之间，禺中之地[16]，有盖盈之丘，盖盈氏之虚也[17]。
　　大敦氏
　　云阳氏
　　云阳氏，是为阳帝[18]。盖处于沙[19]，亦著甘泉。以故黄帝以来，大祀于甘泉[20]。云丹徒[21]、绛北者，非也[22]。
　　《遁甲经》云：“沙土之福，云阳氏之虚也。可以长往，可以隐处”。云阳之山在衡山之阳，只今茶陵之云阳山也。予游衡湘，道其麓，见山川之灵秀，土膏水沉，方皇不忍去。亦意尝有异人者，自之西首山阜丽倚皆西面，而北上朝衡岭矣。然考之皇甫《纪》，实为少昊之封。云阳氏之踪，固在甘泉。甘泉之山，本曰云阳。以故黄帝以来，每大祀于甘泉，则长沙之地其亦为始封乎。虽然丹阳、曲阿亦秦世之云阳岭也。《呉地记》录曲阿正秦代之云阳岭，太史时言东南有天子气，在云阳间。秦人于是发赭徒三千，凿云阳之北冈，曲之因曰曲阿，则今之丹徒也。昔呉岑昬凿丹徒至云阳杜野小辛间，而陈勲屯田，凿句容中道至云阳西城，则今之破冈渎也。故杜佑以丹阳为古云阳，而学道传谓是茅山、若绛北之阳石者，非其正矣。载言之流以为仙者，盖知其异也。

　空桑氏
　　空桑氏，以地纪空桑者，兖卤也。其地广绝，髙阳氏所尝居，皇甫谧所谓广桑之野者，或云穷桑，非也。穷桑在西，小颢之君[35]，若乃伊尹之生，共工氏之所灌，则陈留矣[36]。
　　空桑在东，穷桑在西。《归蔵》启莁云“空桑之苍苍，八极之既张。乃有羲和，是主日月，职出入以为晦明”。盖指隅夷之地，故记孔子生于空桑，《春秋演孔图》云：“徵在游于大冡之陂，梦黑帝谓已‘汝产必于空桑’”。而干寳所记徵在生子空桑之地，今名孔窦，在鲁南山之穴。故《孔庙礼器碑》云：“颜育空桑”，空桑，鲁北孔子鲁人，故说者指云空桑槩而言之，鲁南山穴之说正自戾矣。乃若共工氏之振滔鸿水以薄空桑，则为莘陜之间。伊尹，莘人，故《吕春秋》、《古史考》等俱言尹产空桑，空桑故城在今陈留，固非鲁也。故《地记言》“空桑南杞而北陈留，各三十里，有伊尹村”，而所谓穷桑则非此矣。《拾遗记》言“穷桑者西海之濵也，地有孤桑千寻”，盖在西垂，少昊之居梁雝之域，故《周书尝麦》云：“帝命蚩尤宇于小颢”，而逺游《章句》西皇所居西海之津。西皇者，少昊之称；而小颢者，少昊之正字也。宜为咸阳，故咸阳曰云阳，而少昊一曰云阳氏，云阳县今隷曜，汉甘泉宫即武帝之太畤也。颛顼继少昊者，故《世纪》颛顼亦自穷桑迁商丘事可知矣。而杜预遽以穷桑为在鲁北，至释例地名乃云地阙，故頴逹云言鲁北者，相传言尔。盖以定四年《传》封伯禽于少昊之虚逆之，而《乐史》之所记乃在曲阜，此又因预而妄之也。太昊在东，少昊在西，予既言之，《拾遗》逺游穷桑，既在西极，则鲁曲阜之说，得非太昊之虚乎！《郡国志》云“少昊自穷桑登帝位”，非空桑也。

　神民氏
　　天地开辟，爰有神民，民神异业，精气通行[37]。都于神民之丘[38]，一曰神皇氏。驾六蜚鹿，政三百嵗[39]。
　　倚帝氏
　　都倚帝山[40]
　　次民氏
　　次民氏，是为次是民[41]。次是民没，元皇出。天地易命以地纪[42]，穴处之世终矣。
　　《丹壶》之书其不缪欤！今既阙著，而或者有不懕《命厯》之叙，其亦有所来乎！胡为而多盍也，贵人云何子之好言，古曰有是哉，今古一也。若以古为见邪，荀况有言诈人者，谓古今异情，是以治乱异道，而众人惑焉。彼众云者，愚而无知、陋而无度者也。于其所见，犹可欺也。况千世之上乎！彼诈人者，门庭之间，犹挟欺也，况千世之上乎！以心度心，以类度类，以说度功，以道观尽，今古一也，类不孛虽久同理，故往縁曲而不迷也。五帝之时无传，人非无贤，人久故也。五帝之中，无传政非无善政，久故也。虞夏有传政，不如商周之察也，而况次民倚帝之时乎。以今观今，则谓之今也；以后而观，则今亦古矣。以今观古，则谓之古；以古自观，固亦谓之今也。古岂必古，今岂必今，特自我而观之。千世之前，万世之后，亦不过自我而观尔。传近则详，传久则略，略则举大，详则举细。愚者闻其大，不知其细；闻其细，不知其大。是以文久而惑，灭节族久而绝曷，古今之异哉。
　　右循蜚纪，二十二氏，六十馀世。

[31]见《素问》、《天老养生经》。《老子》云：“人生大期，以百二十年为节度，（言擭）之可至千嵗”。
　　[32]河侧州郡，今嵗在河南，明年决出河北，东西海岸亦皆如是。今西北荒外沙漠之间，皆是沧海遗迹，而太行、麻姑、朱崖等山，险崖石罅皆是蠃蜯之壳。颜鲁公等以为桑田之变者也。
　　[33]雨土霣石星霣夜明，并详《发挥》《雨粟说》。天崩裂事，后世尤不胜多，汉恵二年天东北开，晋太康二年西北裂，大安二年天中裂，咸和四年西北又裂，升平五年天中裂，哀帝即位又裂，梁太清二年西北裂，陈至徳元年十二月从西北开至东南或百丈或数十丈，有声如雷山，雉皆呌，或见宫室之类。按《内经》云：“天坠，将相死。若见名字，妄言语为凶殃，十二年易主”。萧子显《齐书》：永元中夜天开，而《时赵录》：建元初天大裂，麟嘉二年天崩，五年又崩，唐乾元四年正月十八天中半裂，是均于幻然乱应可知。
　　[34]宛首道君之号
　　[35]详《少昊纪》。
　　[36]伊尹产空桑，在陈留，非鲁地。吕不韦等谓伊尹之母化为空桑，尹生其中，大妄。
　　[37]见《潜夫论》十列。
　　[38]《山海经》陶唐等九丘，有神民之丘，盖其所处。
　　[39]《春秋命厯叙》
　　[40]《山海经》有倚帝之山，唐呉筠下第，遂居南阳倚帝山，即此。窦子野云：“今内乡东三十里踦立山也”。
　　[41]《洛书摘亡辟》注以次是民为皇次屈，非也。
　　[42]此《春秋命厯叙》文，与《洛书摘亡辟》同。注云：“次民没，民始穴处之世终也。六皇者此，此以下辰放氏而始”。