《易经》以及自孔子作《十翼》（即《易传》）注解并发挥《易经》之要义开始，中国古代学术史上便形成了独具特色的“易学”，成为中国古代逻辑的重要组成部分。

易学逻辑以“推类”为自己的逻辑主导推理类型。所谓推类，即“依照类的同、异关系进行的推论被称为‘推类’。”[1]（第110页）中国古代的逻辑经典《墨经》，将推类定义为“以类取，以类予”[2](第250-251页)[1]，就是依据一类事物与另一类事物存在的某些共性，可以由一类事物推知另一类事物，即依类相推。中国古代文化并没有发展出具有普遍意义的字母符号，但是易学中的符号，诸如阴阳、八卦、五行、干支是在中国古代文化中最具抽象意义的符号，它们都是按照“方以类聚”和“取类”（《系辞》）的方式获得的，它们之间的推导是遵循“与类行”（《坤·彖传》）的原则进行的。因此这些符号的是类的最高层次的抽象，符号与符号之间的推导是在类与类之间的推导，由这些符号构成的易学逻辑是推类逻辑。

二
　　下面我们对易学逻辑中推类的类型进行分析。

一、阴阳推类。指表面上看似不同，但其实质却相同，并由此构成类同的事物之间的推类。这种推类，是对立统一、转化的逻辑形式。将矛盾对立的双方，用逻辑形式表述出来，体现了中国古人的智慧，是中国传统文化背景下中国逻辑的特点之一。

1、《睽》卦式推类。
　　指表面上原本看似不同，但是本质相同的两个事物间的推类。例如《睽》卦，下兑上离。离为火，其性炎上；兑为泽，其性润下。离与兑，一上一下，性质相反，看似不同，但同时居于同一个《睽》卦之中，恰如两女（《说卦传》曰：兑三索为少女，离二索为中女）志向不合但却同居一屋，其原因在于不同之中有相同处，即她们都是同一类（指阴性）事物，并由此进一步推广到天地万物间一切事情莫不如此。《睽·彖传》进一步发挥道：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。”

2、阴阳合类式。
　　指两个原本对立类，但交合一处确是相同类的事物，可以看成是同类之间的推类。阴阳本为对立两极，但其可以相互转化与沟通，原因在于阴与阳之间的共性使得他们处于一类所致。例如《坤·文言传》曰：“阴疑于阳必战……犹未离其类也。故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。”指《坤》卦上六处阴之极必向其对方阳转化。阴阳本为不同类事物，但其交合一处却为同类，故可推类。尚秉和先生在解释《坤·文言传》时说：“‘阴凝阳’即阴牝阳……阴阳合为类，离则为独阴独阳，独阴独阳不能生，即不成为‘血’。既曰‘血’，即阴阳类也，即天地杂也。其血‘玄黄’者，言此血非阴非阳，亦阴亦阳，为天地所和合，故能生万物也。”[4](第41页) “阴牝阳”，即阴交合于阳，即阴阳合类。《系辞上传》的“一阴一阳之谓道”、 《系辞下传》的“阴阳合德而刚柔有体”，可以看成是相同的推类式。

三、八卦推类。大体说来，八卦推类包括以下三种形式。

（一）“据喻推类”
　　“据喻推类”简称“喻推”，是通过卦爻辞中的历史故事或经验、生活故事或经验作为喻例，推类出一个普遍的法则。这种推类方法在《易经》中大量存在。
　　例如《晋》卦（下坤上离）卦辞：“康侯用锡马蕃庶，昼日三接。”《晋》卦象征进长，但是在卦辞中却使用了一个故事作为进长的推类的喻例。康侯是指西周文王之子，周武王之弟康叔。卦辞中的“锡”，同“赐”。据李学勤先生考证，周人重视马政，1995年在陕西眉县李家村出土的驹尊，系西周中期器，铭文就记载了“执驹”之礼。这与《史记·秦本纪》所记载周孝王使秦的祖先非子“主马于汧、渭之间，马大蕃息”可以相互印证。因此“康侯用锡马蕃庶，昼夜三接”，是马政的一端，其意应为将周王所赐马作为种马，[8]（第12-14页）使其日夜交接三次，以不断使马的数量增加，政权进长。我们可以将这个推类表述如下：
　　康侯用锡马蕃庶，昼日三接，象征进长。