如是我闻。一时婆伽婆在王舍城迦兰陀竹园。与大比丘众百千人俱。复与无量阿僧祇不可说大菩萨众。所谓十方来集。

　　若有睡梦见莲华　　及以梦见于伞盖
　　或复梦里见月轮　　应当获得大利益
　　若有梦见佛形像　　诸相具足庄严身
　　众生见者应欢喜　　念当必作调御人

　　尔时迦葉婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。何者是大利诸众生等。若为能得此利益求菩提道。尔时佛告迦葉婆罗门言。大利者所谓一切智者是其利也。时迦葉婆罗门复白佛言。世尊。所言一切智利者。有何因缘而可得也。尔时世尊为迦葉婆罗门。而说偈言。

　　我今说大利　　婆罗门善听
　　若有利和合　　当作两足尊
　　若作转轮王　　自在四天下
　　众生欲作者　　须发菩提心
　　若作梵天王　　于众得自在
　　众生欲作者　　须发菩提心
　　欲界及色界　　无色及上界
　　众生欲作者　　须发菩提心
　　若有众生等　　若欲作商主
　　为商主导师　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲作大光明
　　破灭诸黑暗　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭诸颠倒
　　及以三有等　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭诸盖障
　　及诸恶法者　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭于无明
　　及断贪爱网　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭有及爱
　　及灭垢无垢　　须发菩提心

　　若有众生等　　欲灭于我慢
　　及色使我慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲离于贡高
　　无病命我慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭老我慢
　　无常常住慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭多闻慢
　　及以持戒慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭兰若慢
　　乞食等诸慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭知识慢
　　爱粪扫衣慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭神通慢
　　一食以为净　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭一切慢
　　所有有为慢　　须发菩提心

　　若有众生等　　欲说寂涅槃
　　当证胜菩提　　须发菩提心
　　如是等功德　　发心者能得
　　梵志当闻已　　应行菩提道

　　尔时迦葉婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。发菩提心者应摄几许福聚。尔时世尊即以偈颂向迦葉婆罗门。说如是言。

　　若此佛刹诸众生　　令住信心及持戒
　　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
　　若此佛刹诸众生　　令住信心于法行
　　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
　　若诸佛刹恒河沙　　皆悉造寺求福故
　　复造诸塔如须弥　　不及道心十六分
　　若有佛刹如恒沙　　皆悉遍施诸七宝
　　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
　　如铁围山高广大　　造塔无量为诸佛
　　如是求福众生等　　不及道心十六分
　　若诸众生具满劫　　若头若髆常担戴
　　如彼最胜福德聚　　不及道心十六分
　　如是人等得胜法　　若求菩提利众生
　　彼等众生最胜者　　此无比类况有上
　　是故得闻此诸法　　智者常生乐法心
　　当得无边大福聚　　速得证于无上道

　　尔时迦葉婆罗门复白佛言。世尊。如是发菩提心者有退转不。是时佛告迦葉婆罗门言。如是发菩提心者。于解脱中无有退也。但就事别有三种菩提。何等为三。所谓声闻菩提。辟支佛菩提。阿耨多罗三藐三菩提大婆罗门。何者是声闻菩提。若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不为人广说其义。亦有亲近是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者亦不恭敬。而于彼所不生随喜。以此因缘心得解脱。婆罗门。是则名为声闻菩提。复次何者是辟支佛菩提。若善男子善女人自发菩提心。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不广为他人解说。亦不亲近如是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者。亦不恭敬亦不随喜。以此因缘心证辟支菩提。是故名为辟支佛道。复次何者是阿耨多罗三藐三菩提。若善男子善女人自发阿耨多罗三藐三菩提心。亦复教他发阿耨多罗三藐三菩提心。既令彼住。复为人说如是经典悉令受持。亲近如是富伽罗等承事供养。若有来者及不来者。亦悉恭敬亦生随喜。如此解脱自利利他。为多人利益故。为多人安乐故。怜愍世间利益安乐诸天人等故。名阿耨多罗三藐三菩提也。以何义故。名阿耨多罗三藐三菩提。于上更无有胜可求。是故名为阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊欲重宣此义。以偈颂曰。

　　自发菩提心　　不教他受持
　　因自心力故　　于后般涅槃
　　为自利勤劬　　不教他受持
　　是故名沙门　　佛子最胜师
　　彼发菩提心　　教化生欢喜
　　是故自得道　　果报如是知
　　自成不成他　　诸仙中福田
　　得名为缘觉　　婆罗门当知
　　自发菩提心　　复脱多众生
　　为世作利益　　故名佛导师
　　成就自利益　　复令他解脱
　　此彼无差别　　故名不思议

　　尔时迦葉婆罗门白佛言。世尊。解脱解脱有差别不。佛言。婆罗门。解脱于解脱无有差别。道于道无有差别。乘于乘而有差别。譬如王路有象舆者。有马舆者。有驴舆者。彼等次第行于彼路同至一城。婆罗门。于汝意云何。如是等乘有差别不。婆罗门言。大德世尊。然彼诸乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。声闻乘。辟支佛乘。阿耨多罗三藐三菩提乘有差别。道与解脱无有差别。婆罗门。譬如恒河有三种人。有从此岸至于彼岸。其初人者。以草为筏倚之而度。第二人者若以皮囊若以皮船倚之而度。第三人者。造作大船乘之入河。于此船中载百千人。其第三人。复敕长子安置守护如此船舫。所有众生来者。汝从此岸度至彼岸。为多人等作利益故。婆罗门。于意云何。夫彼岸者有差别不。婆罗门言。不也世尊。佛复问言。婆罗门。于汝意云何。彼乘之乘有差别不。婆罗门言。所乘之乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。然声闻乘辟支佛乘阿耨多罗三藐三菩提乘实有差别。婆罗门。如第一人。依倚草筏从于此岸至于彼岸。独一无二。声闻菩提应如是知。第二人者。若倚皮囊及以皮船。从于此岸度至彼岸。辟支佛菩提应如是知。婆罗门。如第三人。成就大船共多人众。从于此岸至于彼岸。如来菩提应如是知。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　路及解脱无有上　　诸乘皆悉有差别
　　智者如是应挍量　　当取最胜最上乘
　　诸法教如是　　正觉说此言
　　简择诸法已　　胜者应当学

　　种种大布施　　一切所有物
　　欲摄受他故　　菩萨无畏者
　　示现引接道　　众生不依来
　　能以妙善语　　数数当安慰
　　为自他安乐　　彼所生善处
　　昼夜常随顺　　如是众生等
　　不信教令信　　破戒令住戒
　　悭吝令布施　　一切巧利益
　　教人行菩提　　牢固常精进
　　同于利益事　　智者如教行
　　如此智慧者　　菩萨之导师
　　智慧所行者　　常乐大乘法
　　勇猛是最胜　　智者应当学
　　以彼胜法故　　最胜到彼岸