第三 人物
人物第一 巫神
1、“在余慈看来，巫神肯定是将天人九法理解到极致的存在，宏观尺度下，宇宙的造化法则肯定是另一种面貌，巫神却通过他的无上神通，在物性的层面，将造化法则进行了微妙的扭曲，并维持住了这种状态，形成了真界。”
“古巫九变，以成真界，架构了一整套天地法则体系，某种意义上讲，整个真界，都相当于巫神的“自辟天地”……”
2、“说巫神是“半个”，则是因为，当年战时，巫门固然还是如日中天，可其背后的巫神，相较于他的全盛时期，已经持续衰弱了十余劫时间。”
最通行的说法是，太古之时，巫神为参悟终极妙诣，便以自身所得，排布日月，接引星辰，创立一界，即为真界前身。这期间，巫神共有九次大的突破，每次突破，都使得真界面目焕然一新，不断接近圆满之境。只是……”“只是巫神终究还是欠缺了什么关键，第九变未成，已气力不继，只能祈祷求助，借佛祖、道尊之力，才最终造出堪称完美的世界，一界生灵均受益匪浅，也由此在巫门之法，还传下了两家道统。”
3、“谢康令”：“真界本身，不过是巫神的实验品，然而佛祖道德点化灵昧，又引来魔主垂顾，使得这片世界，生出种种不可思议之成就，这方是价值所在……”
4、余慈已将外间的事情给忘了，听得专注无比，也颇有不解之处。
“这岂不就是说，巫神便是创世之祖？”
“可以这么说。不过，他只算是做了‘画龙’之事，‘点睛’之笔终究还是假手于人。也正因为如此，巫神虽是得了大造化，从真界之中，得到了所谓‘终极’之秘，却也因此引发反噬，最终为曲无劫等一干剑修所斩，永眠不醒……”
5、参罗利那。。。“不以一人奉天下，而以天下奉一人。当年，巫神心太大，终至反噬；陆沉不屑为之，却遭围杀；它则是过于谨慎，拿外道魔国小打小闹。
“像真界这样的虚空世界，迥异于“真实法则”的天地法则体系，创造出来有什么用？不是让人来扮演“造物主”，体现其悲悯情怀的，而是真真切切、实实在在地确证，他所架构的体系、选择的道路有没有谬误，下一步又该怎么修正、实施。说白了，就是专供一人修行的实验品。巫神太自负了，以他的修为境界，如果当年把这个世界缩小到十分之一，也许五分之一就够，再花上多一倍的时间，绝不至于沦落到这般下场。”
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真界虽由巫神创始，然其力有不继，“第九变未成，已气力不继，只能祈祷求助，借佛祖、道尊之力，才最终造出堪称完美的世界”，此真界虽说相当于巫神的“自辟天地”，然这“天地”中巫神占几何？佛祖占几何？道尊占几何？
巫神虽称为“造物之主”，如果这真界全由其一手创造，那么“天地日月、海陆山川，一应灵气升降，都在他掌顾之间，可代天行刑，执天之权，封赏精怪，使其为山河海陆之主”，用以“真真切切、实实在在地确证，他所架构的体系、选择的道路有没有谬误，下一步又该怎么修正、实施。说白了，就是专供一人修行的实验品。”，倒也无妨。
然而——“‘谢康令’：“真界本身，不过是巫神的实验品，然而佛祖道尊点化灵昧，又引来魔主垂顾，使得这片世界，生出种种不可思议之成就，这方是价值所在……””。在巫神创造的基础之上，有佛祖道尊和魔主沉重的加码，才形成了“种种不可思议”的真界。如此真界，巫神作为其一人证道的试验品，巫神可还能转得动吗？
是以心转物，还是心为物转？生命不能承受之重啊。。。

虽然是戏份极小的配角，然而行为、性情刻画之入微入化，有血有肉，人物真实的仿佛从书中走出一般。。。像这样的角色还有顾执、沈良等等，对配角作这种细致入微的描写，作者构建世界之精细，细入纤毫，可见精力心血之投入。

第四、神主与信众
“幻荣夫人道：“无论知或不知，神主信众之间，亲、誉、畏、侮之念，均等而下之，如水污于墨，难见澄澈……主上与那位的距离，太近了些。””
读者喜好以“神主”称呼喜好或者崇拜的作者，然而书中神主，大多自上而下，单方面影响为主；而读者与作者的沟通，往往是双向的，以作者之一人，面对读者之多数，而读者之喜好经历要求等等各异，各种意识流对冲。。。。。。恐怕不是信众奉献神主，而是神主被信众魔染！！！

第五、《幽冥仙途》与《问镜》
说这两本书，先探讨一个问题：书为谁写？
书为自己写？书为读者写？
以前看过某些作者的系列作品，每一本书虽然题材、时代不同，然而剧情、人物却大多相似，基本上一个模式。大概和我们每年的年终总结一样：“前后抄报纸，中间填数字。”这种写作无疑不能算是一种“创造”，而更像是一种“生产”，在找到了一种适合读者——消费者的阅读喜好后，不断复制。。。不像是作家，而更像是出色的商人。就像卖婴儿奶粉，虽然以前的客户长大了不再需要，然而，还有后来人。。。
而另一些作品，则能从中感受到作者的变化：从青涩到成熟，从单纯到圆融，从情绪化到理性，从颓废到奋发，由激昂到从容。。。
《幽冥》的主人公是一位天之娇子，从高高在上被打落到悲惨的地狱，其后大部分的行为都是在被迫的环境中，被动的应对，没有选择，各种挣扎。。。如果把情节的核心抽出来，主人公有两个特征：
第一，心态——地位的变化曲线：高处直落，底部震荡，再缓慢升起；
第二、被动。
《问镜》中余慈的特征：
第一、 心态——地位的变化曲线：从底部一直升起，阳线；
第二、 主动。
《幽冥》写了好几年，《问镜》也写了五年，在这将近十年里，在成长中，与社会的各种接触、摩擦或者碰撞中，一个人的心态，甚至价值观和世界观，会有很大的变化。《幽冥》的主人公投生到了《问镜》，曲线从高处下落，底部震荡，再缓缓上升；心态——行为从“被动”到“主动”，从“悲观颓废”到“乐观奋发”。。。
写《问镜》之难，在于设定，大量的基础资料搜集以及整合，完善出一个基本能自圆其说的系统，这里面的工作量有多大？难度有多大？
楼主不认为作者智商忽然降低了，没有能力把问镜写出幽冥那样简单而顺畅？
楼主更不认为，作者花大量的时间和精力，写出复杂的设定，是为了讨好读者？？
写作，是为了读者？还是为了自己？是不是一定要照顾最大部分读者的口味来写书？
是什么样的变化，能让作者写《幽冥》主人公的阴暗被动，到写《问镜》余慈的奋发主动，又是什么样的因素，能让作者以极大的毅力和耐力，整合出问镜的设定？
“水之积也不厚，则其负大舟也无力；风之积也不厚，则其负大翼也无力；适千里者三月聚粮。。。搏扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天。。。”
写一部幽冥，是二十多少岁的热血青年，再到写一部问镜，便是将近三十的而立之人了。
幽冥中的主角，从正派分身而入魔教，最终以绝世血魔孤然傲立世间，这种以反派身份称雄作为结局，透射出的毫无疑问是一种普遍的青少年逆反心理，幽冥写的是“情”——“激情”——“激烈的情绪”，称之为“呐喊”大概也可以。
而问镜之中，叶缤以晚辈之身独力支撑半山岛，羽清玄同样以首徒之身支持蕊珠宫一脉，余慈更是肩负复兴上清的重担。问镜中注重的还是激情吗？是责任。。。“余祖”这个名号不但光辉万丈，而且，与绝世血魔相比，更多的，是一种博大，和责任。。。当然，在这个结婚生子了还会倚靠父母的啃老年代，不是所有的人都能体会“责任”这个词，更不是所有的人到了三十就能“而立”的。
除了责任以外，还有随着年龄增长，宽广的心胸和高远的眼界：
“霜雪一洗江山净，放旷生死九垓远。从来天地无信道，何如人间种青莲。”
幽冥写的是情，情是自然流露的，感性的，自然也是流畅的；问镜写的是志向、义理，义理是需要思索，平静而理性的。
“毒手疯乞”是金世遗，“金大侠”也是金世遗。
两本书有不同的焦点，作者在成长，如果以幽冥的焦点来对焦问镜，当然不会得到一个很好的阅读感受。作者以自身的成长心境和思维来创作，而不是为了满足更广大读者的需要，按以前的水平和风格来制造作品，这本身就是一种对自身的负责。
在心境上，问镜毫无疑问是超拔的，但这种超拔在实际生活中大概还没有达到圆融的程度，因此流畅程度又不如幽冥甚多。不同阅历的读者，自然有不同的要求。
“小知不及大知，小年不及大年”。懂了，也就懂了。

第六、水货和干货
干货太干了，就变成石头了，能把石头嚼碎的耐心毕竟少，看着一大堆嚼不进去的文字，当然就把它当作水字数了。
问镜需要水字数吗？正儿八经的剧情大概都没有写完吧？叶途、离尘宗诸人等等。。。。

第十、闲谈
以往有一些知名作者，年少成名，大概是因为透过优秀的文笔把心中的意气风发激锐之气释放到作品之中，从而赢得广大年轻人的共鸣与认同，因此，有了不薄的名气。然而中年以后，锐气渐失，在以前的人生经历过于顺畅而沉醉在荣光里的话，那么思维的广度和深度因为缺乏磨砺，很难得到长足的进步，这时的作品既没有足够的朝气来呼唤年轻的读者，也缺乏足够的深度与睿智来打动那些评奖台后面的中老年评委，于是如滚滚大江，每况日下，只能停留在往日的回忆当中。古龙先生以中年之身，催发少年之锐气，而折于知天命之前，确实令人感慨不已。
金庸先生、还珠楼主先生和田中方树先生的作品之所以具有如此长久的影响力，大概因为他们不仅仅写出了一些主角，他们更写出了一个时代、一个社会或者是一群人、一种精神。达到这种境界，有时代的原因，也有视角和高度以及思维成熟程度的原因。一位摄影家曾经说过，拍摄的目的，不仅仅是为了出一张好照片，更重要的是，这个拍摄过程所经历的一切，都要成为自身变得更加成熟的养分。因此，对于更执着于事业，而不是着眼于金钱的人来说，作品所能达到的高度，大概更为重要吧。

最后，按照玄幻的说法，精化气，气化神，用神过度，自然耗气，然后耗精。一个完美主义者，在脑海中构建其世界，并精雕细琢的时候，大概要注意，心神消耗不要超出身体的承受能力，在没有辛乙那种重造肉身的本事之前，真形法体还是要保护好的，移精夺气、上实下虚的话，就有违书中的真意了，哈哈。
祝愿：花堂笑迎三千客，一剑光寒十四州。

路过，，围观，

厉害

楼主6666666

赞

楼主好文采