什么是道？什么又是德？为什么先秦诸子都以道作为自己的本原依据，而从道开始？

一本道德经，区区五千言，读了两千多年，又有谁真正读懂过？又有谁真正明白老子讲的是什么？又有谁知道老子的思想渊源？

连道德二字何解尚且不知，以上问题又哪里会有答案呢？

提示一下吧，道生一，一生二，二生三。天下万物生于有，有生于无。答案呼之欲出了，不需要太聪明，聪明人只会看到皇帝的新装。

道，后人一般释为路径，老子称强字之曰道，表示是借用的这个概念，但是很勉强。

从道的不可言说性，到有与无的依存关系，再到道生一，一生二，二生三，道的本义应该不难推定，这对于现代人来说，幼儿园都会学过

这吧垃圾实在太多，不识字居然都能悟出绝世武功，还是去看武侠吧，这里的东西不是白痴能碰的。

一见动不动就悟道了，得道了的人都忍不住想笑，老子所说的道，至少你要了解它的原始指称吧？就如巫的原始指称是人拿着矩尺，引申为丈量天地。史的原始指称是一手执中而书史。帝的本义指蒂，引伸为依托依据，仪的本义指帽子上羽毛，引伸为标准……，如果不了解本义，去读古书，就免不了燕书郢说了。

始制有名，名亦既有。语言文字在人类制器的时代也就产生了，名所指称的是具体的真实的事物，是可以被人所感知的。夫亦将知止，知止可以不殆。只有了解名所指称的内涵或者说定义，文字的传承才会薪尽火传。

所以老子开篇就说，道，可道，非常道，名，可名，非常名。用象形文字来描述无形的道，是很困难的，即便是文字所指称的对象也不是一成不变的，这正是汉语言的象形文字不可避免的局限性，老子所在时代的汉语言并没有今天这么丰富，要表述抽象(无)的思想，不得不借用形象(有)来予以言说。要警惕语言所带来的阅读障碍，要得言忘书，得意忘言，语言文字的背后之意，才是著书人的真正用意。

老子为了证明”无“的真实存在，举了一大堆实例来证明，如车毂，碗，门窗(老子一一十一章)，”无“是虚无，只是无形而已，不仅是存在的，而且是最有用的存在，没有车毂，车就不能行进，没有门窗，房子也住不了人，不把碗掏空，也盛不了食物。万物皆因有了”无“，才会发挥作用。

有/无辩证关系重点是本质阴阳(矛盾)与结构阴阳(矛盾)关系。而不是常见的形式阴阳(矛盾)关系。这也是老子将有/无从阴阳关系中分离出来重点论述的原因。如第二章所讲的美/恶，善/不善，有/无，难/易，长/短，高/下，音/声，先/后，这些是指形式矛盾，具有对立性，在坐标系中是(+a/-a)的关系，是阴阳矛盾的初级层次，是感性认知，是对立统一，互根互动的关系。

老子认为人的智慧不足凭，并且还是混乱的根源。人为什么很难做到行为的最优化？而真正的原因却是有了智慧，或者说主观能动性。

自然的意思是自然而然，就如光自然地选择直线，水自然地选择低凹，不需要任何智慧就能作出最优化选择，用最小的代价，才能获取最大的利益，这就是系统的自组织原理。