噗→_→这个问题真是要笑死人。知见既然差到这个地步还敢出来跟别人辩论。五蕴中的识蕴连第七识都不包括，何况第八识？
比如五百大阿罗汉——所造之《阿 达 磨 大 婆 沙 论》:论第七十四卷云： 【问：识蕴云何？答：六识身，谓眼识乃至意识。契经及 阿 达 磨 皆 作 是 说。】
《阿 达 磨 品 类 足 论 卷第二》〈品 类 足 论 辩 七 事 品 第 四 之 一〉云：【识蕴云何？谓六识身， 即眼识乃至意识。】

这个问题就很奇怪了，唯识宗是玄奘创立的，但你拿出心经来指正，可心经却又是玄奘终生虔诚信奉的一部经。

《入中论》破唯识的阿赖耶识有偈云：
“由业非以自性灭，故无赖也亦能生。有业虽灭经久时　当知犹能生自果”、
“说有赖耶数取趣，及说唯有此诸蕴，此是为彼不能了，如上甚深义者说。如佛虽离萨迦见，亦常说我及我所，如是诸法无自性，不了义经亦说有。”。

【三谛圆融】 一境三谛圆融妙行云，名开三义，映照三观，随义立名，行名进趣妙理万里随行。譬如《锤 包 剪》

窥基大师《瑜伽师地论略纂》卷一云：【言意地者，六七八识同依意根（而转），略去识、身、相应三语，故但言意。又实义门虽有八识，然随机门（编案：二乘菩提即是随机门，随二乘根机而方便说之法门故）但有六识，六七八识同第六摄（编案：依随机门之小乘法而言，六七八识皆摄在意中，故若依随机门二乘法而言，心、意、识者皆是唯指第六识；后有别解，暂勿举之）。就所依名，故但言意；所依非色，或离于身犹如心受，故不言身；相应准前，故略不说。又六七八，虽皆同有心意识义，心法意处识蕴摄故，然意“义等”，故但言意，皆是思量意根摄故。第八持种，心义偏强；第六普遍了别境界，识义偏强，是故不说心地、识地、身及相应，略故不说。地义如前。】[

大乘法中之根本论《瑜伽师地论》中，当来下生 弥勒尊佛亦同 佛说，将前六识说为识蕴：【云何识蕴？谓心、意、识（注）。复有六识身，则眼识、耳鼻舌身意识；总名识蕴。】[0433c17]亦不将意根摄在识蕴中，因为意根是意识生起时所依根故，于识蕴生起之前即已存在故，不可摄在后生之识蕴中；更何况能生六根、六识、六尘－－能生意根－－之阿赖耶识，焉可归类于识蕴中？而与识蕴同一生灭？而诬谤说“阿赖耶识同于识蕴、为生灭法”？若依广义之识蕴而说者，谓二乘无学圣人，入无余涅槃时，意根亦可灭除、亦应灭除，故将意根归类于识蕴中，如是方便归类，容有其理，为令灭除意根自我执著故，为令得成无学果故；若有人将永远不可能坏灭之阿赖耶识心体亦归类于识蕴中，则与 佛及当来下生 弥勒尊佛所说全然相违；此是熟习原始佛法四阿含诸经者之共识，然而安慧师徒竟将永远不可能坏灭之阿赖耶识，归类为识蕴所摄，何其荒唐！（

亦如《成唯识论》注释云：【恐彼于此起分别执，堕诸恶趣、障生圣道，故我 世尊不为开演。（《大正藏》31卷[0351a16]）】　　《成唯识论》圣 玄奘菩萨解释说：【恐怕那些外道、凡夫、二乘阿罗汉愚人，对于这个阿陀那识不能真的理解，而生起虚妄的分别，就把阿陀那识执著为众生我－－执著为能见闻觉知的世间我－－或者执著为外道所误会了的第六识神我－－将会因此而诽谤说：“ 佛在阿含期与方广期所说的法不相同”，因为这样谤佛谤法的缘故，将会堕落种种恶趣之中，枉受多劫之恶报；或者将会使未证得阿陀那识的二乘愚人－－阿罗汉及辟支佛－－产生误解，以为阿陀那识就是意识与意根，以为就是外道神我、梵我，因此转而不能信受阿含所说“破斥众生我”的“无我见”，就会因为听到阿陀那识而产生误会的缘故，又回归到“众生我”上面来，不能安住于阿含及大乘所说的“无我见”中，也将不能取证二乘圣果，就会障碍他们出生圣道；因为这些缘故，所以我们的 释迦世尊，不为这些外道、凡夫、二乘愚人，开演阿陀那识的极妙正理。】　　亦如真谛三藏所造《决定藏论》，开宗明义即说：【五识地，《心地经》言：“阿罗耶识普为种本。”云何知有？此是如来藏说，故《解节经》偈云：“盛识普种本，深细流如溢；不为凡人说，恐生我见故。”[1018c05]】　　真谛三藏所造《决定藏论》，开宗明义即作此说：【五识相应地，依《心地经》所说：“阿罗耶识，普遍地作为一切法种之根本依止。”如何知道阿罗耶识是真实有、而非想象得来的呢？这个阿罗耶识，就是如来藏的另一种说法，所以《解节经》中有一首偈这么说：“势力强大的阿罗耶识，普为一切法种的根本，祂所含藏的一切种子极为深细，而又流注不断，犹如水满而不断的溢出；我不为世间凡人宣说这个阿罗耶识，是因为恐怕凡人听闻之后，会误以为阿罗耶识就是了了灵知的意识心，反而会因为不明白而误会成‘阿罗耶识即是意识心’的缘故，因此而出生了我见。”】

心经是说一实相心的境界，是出世间第一义谛。是说一心真如照见五蕴皆空，一切清净本然。也是众生日日恰恰用，日日自不知的真如自性。从依他起性认知一真法界，非无非有，非断灭。从圆成实性来说，无法无尘，一切寂灭。

既然一切空，如果这个空当成兔无角的无，今天没吃饭的没，那么无与没也是空的。
既如此，阿赖耶识、藏识就不无没。但它也不有罢了。虽然如此，是从证量后的第一视角来看的。
若是以没证量到看待，就是以非有即无以吃没吃饭来看待，藏识不是兔角而是牛角的有，不是没吃饭的没，而是吃饭的有。
楞伽经
[大慧。识真相不灭但业相灭若真相灭者藏识应灭。若藏识灭者。即不异外道断灭论。]
中论
　 若有不空法　　则应有空法
　 实无不空法　　何得有空法

　　第四是真常唯心：真常唯心就是明心的人证得阿赖耶识以后，渐渐了知佛菩提道之二主要道，他就开始悟后起修，去断除烦恼障的现行，成就解脱果而不取证；另一方面则是跟随善知识修学般若的别相智及一切种智，一分一分断除所知障的随眠；在进入初地通达位的时候开始，在修除“修所断的所知障随眠”时，也同时作意修除烦恼障的习气种子；第八地起，任意除断烦恼障习气种子。直到最后身菩萨位，断尽最后一分极微细的所知障随眠与烦恼障习气种子，到达最后究竟佛道，这叫做真常唯心。
　　真常唯心为何叫做真常？因为你的第八识里面所藏一念无明种子现行的现象全部断了，一念无明的习气种子也已经断尽了，第八识里面无始无明的所有粗细一切随眠也全部断了，那你第八识所含藏的所有种子统统存在佛地金色身的真如里面，究竟清净究竟圆满，永远不再接受新的熏习，也就统统不再变异了。从这个时候起，真如的内涵种子是恒常不变的，所以说变易生死已经断尽，这样，你的第八识才是真正的常。真正的常才可以说是究竟真实的“我”，才是真正的如，这叫做真常唯心。
　　真实唯识就是讲这四门，这就是说：你已经断尽烦恼障的习气和现行，你也断尽所知障的一切随眠，这样也就是佛地的常乐我净，因为真如种子已经不再熏习变异了，是常；常所以是乐，真正的乐、才能够说是“我”。有变异就是无常的法，无常的法当然是无我；无常当然是苦，苦怎么会是“我”？苦当然不愿意是“我”，谁愿意是苦的“我”呢？然后，这样断尽烦恼障的习气种子和所知障的一切随眠，第八识究竟清净，前七识当然也就永远不与染法相应，究竟清净；这样的第八识才是真实的“我”，这叫做真常唯心。所以真常唯心正是真实的佛法，太虚大师这个说法才是正确的，印顺法师否定太虚大师这个观点，其实是他自己错解佛法了。
　　第四节 三界我不是三乘法所说真我
　　第四个部分要对三乘法所说的“真我”作补充说明。因为有了觉知性，所以就有“我性”；有了这个“我”，就是世俗的我；有了这个我性，就不可称为“真我”，因为一定会堕入业感缘起之中的缘故。这个觉知性，祂是依他起性；依他起性的缘故，所以不能称之为真正的“我”；因为这个依他起性的意识觉知性，祂是缘起法，其性本空，是无常的法，所以没有一个真实不坏的“我”。这个觉知心——不管是有念灵知或离念灵知——也是念念变异，念念变异的缘故，所以不是真正的“我”。
　　意根就是处处作主的“我”，祂是遍计执性，因为是遍计执性，就会感业轮回，而有未来无量世的种种苦；如果是苦，苦就不是真正的“我”。必定是第八识无苦无乐，那才是真正的“我”。要断尽烦恼障的习气种子，才能像佛地真如，连微细的苦都没有了，离开变易生死，这样究竟离苦，才能说是真正的“我”，才是真常。断尽无始无明尘沙惑——断尽无始无明所有随眠，不再接受新的熏习，所以诸佛第八识所蕴藏的所有种子，也就是所有功能差别统统是常、恒、不变异，离开变易死，所以叫做“真实我”。这个“我”跟世俗的“我”、常见外道的“我”迥然不同，不能混为一谈；前者离念灵知及处处做主是第六七识心，后者真我是第八识心，完全不同。印顺法师不懂这个道理，便在著作中乱说“真常唯心说，就是与外道神我梵我合流”，误会得太离谱了；外道神我梵我，是第六意识；真常唯心等唯识诸经所说的这个真常心，却是第八识，完全不同，印顺法师竟误会到如此严重，真是太荒唐了。
　　断尽二障以后，为什么说第八识是“我”呢？因为这个时候，离开变易生死以后，第八识真如和二十一个心所有法相应；等觉菩萨的真如不能与二十一心所有法相应，只能与五遍行心所有法相应，所以不能称之为真正的“我”。佛地的真如可以与别境五种心所有法、善十一心所有法相应，所以祂是真正的“我”，这个就是《大般涅槃经》所说的“常乐我净”的我。这种常乐我净的“我”，不是贤位菩萨所能知道，更不是二乘那些阿罗汉愚人所能知道，更不是一般凡夫所能知道这个真常唯心的究竟佛法。
　　从这里，我们就可以知道：无我法不是究竟了义的法，无我法是为度众生脱离分段生死、离开三界轮回而方便宣说的法，所以无我法不是了义的法。“法无我”法也不是了义的法，“法无我”是一个方便道，让你能够到达佛地的究竟真常唯心的境界，所以才要跟你说“法无我”。所以一切无我法不是究竟的、了义的法，只有佛地第八识真如的“真我炽燃”，这样的法才是真正的佛法；亲到“常乐我净”的佛地真如才是究竟的般若，因为具足了一切种智、三身圆满、四智圆成，这样的真常唯心佛地境界，才可以称之为大圆满法。而诸位来到我们正觉同修会所要学的就是这个大圆满，不是密宗意识境界的大圆满，那还是凡夫之见，不值得学。

　　西藏密宗依附于佛教而吸取佛教的资源，却处处以外道法来取代佛教的正法，却以外道性力派的邪法，宣称是比佛教正法更高的佛法；以外道法取代佛法以后本应低声下气的依附显教，却反过来声称他们的外道法是比显教原来正法更高的佛法。又一直都以意识心作为 佛所说的如来藏、真如，如果有人指称他们误以意识心作为真如心，即是常见外道时，则援引显教经典所说，妄称他们的修证即是佛经中所说的证境；然后对他人妄扣大帽子，妄诬他人所说为谤经、谤法，此是西藏密宗惯用的手段。但是，月称、寂天二人所主张的“佛法”，并不是 佛陀的法教；实质上，其所说法教极严重的违背了 世尊所说正法之教；二人所演法义，实质上已经犯下诽谤法宝、破坏法宝的重罪。密教中的古今上师、法王等人，却没有发现到这个事实，也不愿意正视这个事实，更没有勇气去承认这个事实。谓月称造《入中论》云：“由业非以自性灭，故无赖耶亦能生；有业虽灭经久时，当知能生自果（似欠一字？）。……说有赖耶数取趣，此是为彼不能了，如上甚深义者说。”
　　很显然的，在月称的观念里，他是认为阿赖耶识乃是施设法，是为了那些不能真实了解 佛意的人所设置的名相，他认为实际上并没有阿赖耶识存在，认为业种可以自行存在，而不必由阿赖耶识心体收藏之；他妄执“一切的因果业力种子并不是阿赖耶识所执持”，乃是妄执“业种无赖耶识亦能生”。他认为：“业力虽然自性灭，然而犹能生自果”，这样的言论就是否定阿赖耶识的存在、这样的言论就是否定《入楞伽经》中的 佛语：“大慧！言刹尼迦者，名之为空；阿赖耶识名如来藏，无共意、转识熏习，故名为空；具足无漏熏习法故，名为不空。大慧！愚痴凡夫不觉不知（有如来藏），执著诸法，刹那不住，堕在‘邪见’而作是言：‘无漏之法亦刹那不住。’”正是破斥月称这种人。
　　如是密教祖师月称所说的法义，正是“否定阿赖耶识为持种识”的言论，也否定了《成唯识论》 玄奘菩萨的胜妙法教。 玄奘菩萨说：“此识（阿赖耶识）一类恒无间断，如苣胜等，坚住可熏，契当彼经所说心义；若不许有能持种心，非但违经，亦违正理，谓诸所起染净品法，无所熏故，不熏成种，则应所起唐捐其功，染净起时既无因种，应同外道执自然生。”
　　如是经论中的 佛菩萨语，证明月称所说“佛法”同于外道执自然生者，是故说月称已经犯下诽谤三宝重罪，云何密教中人的索达吉，还可奉之为佛法中的圣人？故知密教中人自天竺以至西藏，受人迷惑、被密教祖师欺骗已越千年，如今有人发慈悲心而将实情说出，以救索达吉等密教行者，但是却遭被救的索达吉一类人反咬一口；犹如好心人士欲救受困之猫猴，却反遭被救之动物狠咬一口，可知被救之动物绝无世间智慧；西密上师效法如是动物，反咬欲救他们的 平实导师，如是愚痴的密宗上师，诚可怜悯。

我们从小到大都习惯于经由意识的思惟分析来认识事物，因此对于每一件事情，或者某种道理都习惯要去推论它的原因。它为什么会这样？经由这样的过程才会接受。而思惟推论的对象，如果是生命的根源──法界实相如来藏心的时候，对如来藏的存在便会产生困惑，无法接受为什么会有一个心，祂是自在之法，祂不是被任何法所出生的无生之法；祂是没有任何原因，从无始劫以来就自己可以存在的一个法；因此对于这样的事实，便无法接受。而往往因为这样，有些人就毁谤如来藏正法为自性见外道。他们不晓得既然是无生之法，当然是找不出祂所以存在的原因；也因为有本自存在的万法根源如来藏心，才能出现三界的森罗万象，这事实上是完全合理的。譬如在经典里面所开示的：“齐识而还 不能过彼。”因此推究一切诸法之所以能够出现的原因，最多就只能推究到本识如来藏；所有的人都只能推究到这个本识为止，无法再超过；因为本识之前，无有一法可以推知、实证。这个本识没有根源，这个识你无法跨过去，你怎么样也没办法找到有一个法可以出生祂，因为祂是万法的根源。

你对如来藏的理解是完全错误的，请看：“
不空如来藏　　谓无上佛法
不相舍离相　　不增减一法
如来无为身　　自性本来净
客尘虚妄染　　本来自性空
如来藏是离相的，是不增减的，因此他叫做“如来的无为身”，也就是说“如来藏”是大无为法，大无为法就是远离是非、有无等戏论的！
”

　　什么叫作第一义悉檀呢？所谓第一义悉檀，是指大乘如来藏空性的中观类智、地上菩萨的道种智和佛地的一切种智。也就是说，二乘相空以及缘起性空之法，都是 佛的方便施设权法，都不及法界实相，虽然共大乘菩萨法道，但不是究竟，不及第一义，因为都是依三界有为法而说而修的缘故。唯有大乘不共二乘之菩萨法道，才是依法界实相而说而修，因为能证空性真如佛性的缘故，所以说唯有大乘是第一义法；大乘的空性法函盖了二乘相空诸法，因为包含了三界有为法之相空以及法界实相之空性。也就是说，二乘法其实是从佛法中方便分析而出，用来度化畏惧生死的人，使他们能够现生实证无余涅槃，并且能够不畏生死，回小向大，修学大乘成佛之道；所以说，二乘法本来就是佛菩提的局部内涵，不是究竟法。譬如《法华经》中说：“唯一佛乘，无二亦无三。”因此，第一义悉檀唯有在大乘法中才有，二乘法中则无。
　　近年来有些法师居士，崇尚二乘法，服膺应成派的中观思想，排斥大乘唯识系的如来藏经典，他们异口同声推崇四阿含，说四阿含是究竟说，是 佛陀亲口所说；并且认为大乘唯识如来藏系诸经非 佛所说，认为唯识诸经是方便说，是不了义说。这些人悉皆执著缘起性空之无常断灭法以为究竟，不承认有如来藏，不承认在无余涅槃中有空性本际独存。然而，真的是这样吗？其实不然！事实上，佛在四阿含中早已密意说有涅槃本际，说无余涅槃不是断灭，在无余涅槃中有阿赖耶识空性不灭不生，所以名为涅槃；而二乘无学圣者，因为信佛语的缘故，所以舍报入涅槃，但不是断灭，有本际独存。
　　一切人如果没有证得空性心阿赖耶识，任凭口说中道之理滔滔不绝，讲得天花乱坠，其实都不离断常两边；这样的人必定会以遮遣一切名相为离“有”，以灵知心离诸名相不灭而离“无”，以灵知心不起语言影像而安住不动为“中道”，其实这都是戏论。为什么是戏论呢？因为灵知心乃是一期生死所有，不能贯通三世，往世的灵知心死了以后，并不能来到这一世而入母胎；同样的道理，这一世的灵知心死了，也不能去到下一世。所以，如果有人坚持认定灵知心是不生灭心、是中道心，那么这个人就是具足我见者，正是自性见外道啊！
　　所以说，如来藏阿赖耶识才是般若经所说之空性，才是法界之实相，是无余涅槃之本际，也是佛地大菩提果之根本，即是十方三世一切诸佛之法身；因此，只有找到如来藏的菩萨，才能真解第一义谛。我们综观 世尊所说法教，常因当机、当众之不同，而有四悉檀之施设与建立，其实所说都是法同一味，都是第一义悉檀，都是唯一大乘成佛之法道。