身随观 入出息部分
那麼，诸比库，比库又如何於身随观身而住呢？
诸比库，於此，比库前往阿兰若，前往树下，或前往空闲处，结跏趺而坐，保持其身正直，使正念现起於面前。他只念於入息，只念於出息。
入息长时，了知:『我入息长。』
出息长时，了知:『我出息长。』
入息短时，了知:『我入息短。』
出息短时，了知:『我出息短。』
他学:『我将觉知全身而入息。』
他学:『我将觉知全身而出息。』
他学:『我将平静身行而入息。』
他学:『我将平静身行而出息。』
诸比库，犹如熟练的辘轤匠或辘轤匠的学徒，在长转时了知:『我在长转。』在短转时了知:『我在短转。』
诸比库，同样地，比库入息长时，了知:『我入息长。』出息长时，了知:『我出息长。』入息短时，了知:『我入息短。』出息短时，了知:『我出息短。』他学:『我将觉知全身而入息。』他学:『我将觉知全身而出息。』他学:『我将平静身行而入息。』他学:『我将平静身行而出息。』
如此，或於内身随观身而住，或於外身随观身而住，或於内外身随观身而住。或於身随观生起之法而住，或於身随观坏灭之法而住，或於身随观生起、坏灭之法而住。他现起『有身』之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。
诸比库，比库乃如此於身随观身而住。
——入出息部分结束——

身随观 威仪路部分
再者，诸比库，比库在行走时，了知:『我行走。』或站立时，了知:『我站立。』或坐着时，了知:『我坐着。』或躺卧时，了知:『我躺卧。』无论身体所处如何，只是如实地了知。
如此，或於内身随观身而住，或於外身随观身而住，或於内外身随观身而住。或於身随观生起之法而住，或於身随观坏灭之法而住，或於身随观生起、坏灭之法而住。他现起『有身』之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。
诸比库，比库乃如此於身随观身而住。
——威仪路部分结束——

身随观 正知部分
再者，诸比库，比库在前进、返回时保持正知，向前看、向旁看时保持正知，屈、伸[手足]时保持正知，持桑喀帝、钵与衣时保持正知，食、饮、嚼、嚐时保持正知，大、小便利时保持正知，行走、站立、坐着、睡眠、觉醒、说话、沉默时保持正知。
如此，或於内……诸比库，比库乃如此於身随观身而住。
——正知部分结束——

身随观 界作意部分
再者，诸比库，比库如其住立，如其所处，以界观察此身:『於此身中，有地界、水界、火界、风界。』
诸比库，犹如熟练的屠牛者或屠牛者的学徒，杀了牛并切成肉片之后，坐在四衢大道。同样地，诸比库，比库如其住立，如其所处，以界观察此身:『於此身中，有地界、水界、火界、风界。』
如此，或於内身随观身而住……诸比库，比库乃如此於身随观身而住。

再者，诸比库，如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体，死后经一日，经两日或叁日，已经肿胀、青瘀、脓烂。他比较於此身:『此身也有如是之法，如是之性，无法避免如此。』
如此，或於内……诸比库，比库乃如此於身随观身而住。
再者，诸比库，如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体，正被乌鸦、兀鹰、鷲、苍鹭、狗、老虎、豹、豺狼或各种虫所噉食。他比较於此身:『此身也有如是之法，如是之性，无法避免如此。』
如此，或於内……诸比库，比库乃如此於身随观身而住。
再者，诸比库，如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体，骨锁尚有肉有血，由筋腱连结着……骨锁已无肉，为血所污，由筋腱连结着……骨锁已无血、肉，由筋腱连结着……已无连结的骨头散落各处：一处为手骨，另一处为脚骨，另一处为踝骨，另一处为胫骨，另一处为股骨，另一处为髋骨，另一处为肋骨，另一处为脊椎骨，另一处为肩胛骨，另一处为颈椎骨，另一处为颚骨，另一处为齿骨，另一处为头骨。他比较於此身:『此身也有如是之法，如是之性，无法避免如此。』
如此，或於内……而住。
再者，诸比库，如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体，骨头白如螺贝之色……骨头堆积经过叁四年……骨头腐朽成为粉末。他比较於此身:『此身也有如是之法，如是之性，无法避免如此。』
如此，或於内身随观身而住，或於外身随观身而住，或於内外身随观身而住。或於身随观生起之法而住，或於身随观坏灭之法而住，或於身随观生起、坏灭之法而住。他现起『有身』之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。
诸比库，比库乃如此於身随观身而住。

那麼，诸比库，比库又如何於受随观受而住呢？
诸比库，於此，比库感到乐受时，了知:『我感到乐受。』感到苦受时，了知:『我感到苦受。』感到不苦不乐受时，了知:『我感到不苦不乐受。』感受到有物染的乐受时，了知:『我感受到有物染的乐受。』感受到无物染的乐受时，了知:『我感受到无物染的乐受。』感受到有物染的苦受时，了知:『我感受到有物染的苦受。』感受到无物染的苦受时，了知:『我感受到无物染的苦受。』感受到有物染的不苦不乐受时，了知:『我感受到有物染的不苦不乐受。』感受到无物染的不苦不乐受时，了知:『我感受到无物染的不苦不乐受。』
如此，或於内受随观受而住，或於外受随观受而住，或於内外受随观受而住。或於受随观生起之法而住，或於受随观坏灭之法而住，或於受随观生起、坏灭之法而住。他现起『有受』之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。
诸比库，比库乃如此於受随观受而住。

那麼，诸比库，比库又如何於心随观心而住呢？
诸比库，於此，比库於有贪心，了知:『有贪心』；离贪心，了知:『离贪心』。有瞋心，了知:『有瞋心』；离瞋心，了知:『离瞋心』。有痴心，了知:『有痴心』；离痴心，了知:『离痴心』。昏昧心，了知:『昏昧心』；散乱心，了知:『散乱心』。广大心，了知:『广大心』；不广大心，了知:『不广大心』。有上心，了知:『有上心』；无上心，了知:『无上心』。得定心，了知:『得定心』；无定心，了知:『无定心』。解脱心，了知:『解脱心』；未解脱心，了知:『未解脱心』。
如此，或於内心随观心而住，或於外心随观心而住，或於内外心随观心而住。或於心随观生起之法而住，或於心随观坏灭之法而住，或於心随观生起、坏灭之法而住。他现起『有心』之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。
诸比库，比库乃如此於心随观心而住。

法随观 盖部分
那麼，诸比库，比库又如何於法随观法而住呢？
诸比库，於此，比库对五盖而於法随观法而住。诸比库，比库又如何对五盖而於法随观法而住呢？
诸比库，於此，比库内[心]存在欲贪，了知:『我内[心]有欲贪。』内[心]不存在欲贪，了知:『我内[心]没有欲贪。』他了知未生起的欲贪如何生起，了知已生起的欲贪如何舍断，也了知已舍断的欲贪於未来如何不再生起。
内[心]存在瞋恚，了知:『我内[心]有瞋恚。』内[心]不存在瞋恚，了知:『我内[心]没有瞋恚。』他了知未生起的瞋恚如何生起，了知已生起的瞋恚如何舍断，也了知已舍断的瞋恚於未来如何不再生起。
内[心]存在昏沉、睡眠，了知:『我内[心]有昏沉、睡眠。』内[心]不存在昏沉、睡眠，了知:『我内[心]没有昏沉、睡眠。』他了知未生起的昏沉、睡眠如何生起，了知已生起的昏沉、睡眠如何舍断，也了知已舍断的昏沉、睡眠於未来如何不再生起。
内[心]存在掉举、追悔，了知:『我内[心]有掉举、追悔。』内[心]不存在掉举、追悔，了知:『我内[心]没有掉举、追悔。』他了知未生起的掉举、追悔如何生起，了知已生起的掉举、追悔如何舍断，也了知已舍断的掉举、追悔未来如何不再生起。
内[心]存在疑，了知:『我内[心]有疑。』内[心]不存在疑，了知:『我内[心]没有疑。』他了知未生起之疑如何生起，了知已生起之疑如何舍断，也了知已舍断之疑於未来如何不再生起。
如此，或於内法随观法而住，或於外法随观法而住，或於内外法随观法而住。或於法随观生起之法而住，或於法随观坏灭之法而住，或於法随观生起、坏灭之法而住。他现起『有法』之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。
诸比库，比库乃如此对五盖而於法随观法而住。
——盖部分结束——

法随观 蕴部分
再者，诸比库，比库对五取蕴而於法随观法而住。诸比库，比库又如何对五取蕴而於法随观法而住呢？
诸比库，於此，比库[瞭知]:『如是色，如是色之集，如是色之灭；如是受，如是受之集，如是受之灭；如是想，如是想之集，如是想之灭；如是诸行，如是诸行之集，如是诸行之灭；如是识，如是识之集，如是识之灭。』
如此，或於内法随观法而住，或於外法随观法而住，或於内外法随观法而住。或於法随观生起之法而住，或於法随观坏灭之法而住，或於法随观生起、坏灭之法而住。他现起『有法』之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。
诸比库，比库乃如此对五取蕴而於法随观法而住。
——蕴部分结束——

法随观 处部分
再者，诸比库，比库对六种内、外处而於法随观法而住。诸比库，比库又如何对六种内、外处而於法随观法而住呢？
诸比库，於此，比库了知眼，了知色，也了知缘此二者而生起之结；他了知未生起之结如何生起，了知已生起之结如何舍断，也了知已舍断之结於未来如何不再生起。
他了知耳，了知声，也了知缘此二者而生起之结；他了知未生起之结如何生起，了知已生起之结如何舍断，也了知已舍断之结於未来如何不再生起。
他了知鼻，了知香，也了知缘此二者而生起之结；他了知未生起之结如何生起，了知已生起之结如何舍断，也了知已舍断之结於未来如何不再生起。
他了知舌，了知味，也了知缘此二者而生起之结；他了知未生起之结如何生起，了知已生起之结如何舍断，也了知已舍断之结於未来如何不再生起。
他了知身，了知触，也了知缘此二者而生起之结；他了知未生起之结如何生起，了知已生起之结如何舍断，也了知已舍断之结於未来如何不再生起。
他了知意，了知法，也了知缘此二者而生起之结；他了知未生起之结如何生起，了知已生起之结如何舍断，也了知已舍断之结於未来如何不再生起。
如此，或於内法随观法而住，或於外法随观法而住，或於内外法随观法而住。或於法随观生起之法而住，或於法随观坏灭之法而住，或於法随观生起、坏灭之法而住。他现起『有法』之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。
诸比库，比库乃如此对六种内、外处而於法随观法而住。
——处部分结束——

法随观 觉支部分
再者，诸比库，比库对七觉支而於法随观法而住。诸比库，比库又如何对七觉支而於法随观法而住呢？
诸比库，於此，比库内[心]存在念觉支，了知:『我内[心]有念觉支。』内[心]不存在念觉支，了知:『我内[心]没有念觉支。』他了知未生起的念觉支如何生起，也了知已生起的念觉支如何修习至圆满。
内[心]存在择法觉支，了知:『我内[心]有择法觉支。』内[心]不存在择法觉支，了知:『我内[心]没有择法觉支。』他了知未生起的择法觉支如何生起，也了知已生起的择法觉支如何修习至圆满。
内[心]存在精进觉支，了知:『我内[心]有精进觉支。』内[心]不存在精进觉支，了知:『我内[心]没有精进觉支。』他了知未生起的精进觉支如何生起，也了知已生起的精进觉支如何修习至圆满。
内[心]存在喜觉支，了知:『我内[心]有喜觉支。』内[心]不存在喜觉支，了知:『我内[心]没有喜觉支。』他了知未生起的喜觉支如何生起，也了知已生起的喜觉支如何修习至圆满。
内[心]存在轻安觉支，了知:『我内[心]有轻安觉支。』内[心]不存在轻安觉支，了知:『我内[心]没有轻安觉支。』他了知未生起的轻安觉支如何生起，也了知已生起的轻安觉支如何修习至圆满。
内[心]存在定觉支，了知:『我内[心]有定觉支。』内[心]不存在定觉支，了知:『我内[心]没有定觉支。』他了知未生起的定觉支如何生起，也了知已生起的定觉支如何修习至圆满。
内[心]存在舍觉支，了知:『我内[心]有舍觉支。』内[心]不存在舍觉支，了知:『我内[心]没有舍觉支。』他了知未生起的舍觉支如何生起，也了知已生起的舍觉支如何修习至圆满。
如此，或於内法随观法而住，或於外法随观法而住，或於内外法随观法而住。或於法随观生起之法而住，或於法随观坏灭之法而住，或於法随观生起、坏灭之法而住。他现起『有法』之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。
诸比库，比库乃如此对七觉支而於法随观法而住。
——觉支部分结束——

法随观 谛部分
再者，诸比库，比库对四圣谛而於法随观法而住。诸比库，比库又如何对四圣谛而於法随观法而住呢？
诸比库，於此，比库如实了知:『此是苦。』如实了知:『此是苦之集。』如实了知:『此是苦之灭。』如实了知:『此是导至苦灭之道。』
——第一诵分结束——

广说集谛
诸比库，何谓苦集圣谛？此爱是再有，与喜、贪俱，於处处而喜乐，这就是：欲爱、有爱、无有爱。
然而，诸比库，此爱於何处生起而生起，於何处止住而止住呢？凡世间有喜色、悦色者，其爱即於此处生起而生起，於此处止住而止住。
什麼是世间喜色、悦色呢？眼於世间是喜色、悦色，其爱即於此处生起而生起，於此处止住而止住。耳於世间……鼻於世间……舌於世间……身於世间……意於世间是喜色、悦色，其爱即於此处生起而生起，於此处止住而止住。
色於世间……声於世间……香於世间……味於世间……触於世间……法於世间是喜色、悦色，其爱即於此处生起而生起，於此处止住。
眼识於世间……耳识於世间……鼻识於世间……舌识於世间……身识於世间……意识於世间是喜色、悦色，其爱即於此处生起而生起，於此处止住而止住。
眼触於世间……耳触於世间……鼻触於世间……舌触於世间……身触於世间……意触於世间是喜色、悦色，其爱即於此处生起而生起，於此处止住而止住。
眼触生受於世间……耳触生受於世间……鼻触生受於世间……舌触生受於世间……身触生受於世间……意触生受於世间是喜色、悦色，其爱即於此处生起而生起，於此处止住而止住。
色想於世间……声想於世间……香想於世间……味想於世间……触想於世间……法想於世间是喜色、悦色，其爱即於此处生起而生起，於此处止住而止住。
色思於世间……声思於世间……香思於世间……味思於世间……触思於世间……法思於世间是喜色、悦色，其爱即於此处生起而生起，於此处止住而止住。
色爱於世间……声爱於世间……香爱於世间……味爱於世间……触爱於世间……法爱於世间是喜色、悦色，其爱即於此处生起而生起，於此处止住而止住。
色寻於世间……声寻於世间……香寻於世间……味寻於世间……触寻於世间……法寻於世间是喜色、悦色，其爱即於此处生起而生起，於此处止住而止住。
色伺於世间……声伺於世间……香伺於世间……味伺於世间……触伺於世间……法伺於世间是喜色、悦色，其爱即於此处生起而生起，於此处止住而止住。诸比库，这称为苦集圣谛。

广说灭谛
诸比库，何谓苦灭圣谛？即是那种爱的无馀离贪、灭、舍弃、舍离、解脱、无执着。
然而，诸比库，此爱於何处舍断而舍断，於何处灭除而灭除呢？凡世间有喜色、悦色者，其爱即於此处舍断而舍断，於此处灭除而灭除。
什麼是世间喜色、悦色呢？眼於世间是喜色、悦色，其爱即於此处舍断而舍断，於此处灭除而灭除。耳於世间……鼻於世间……舌於世间……身於世间……意於世间是喜色、悦色，其爱即於此处舍断而舍断，於此处灭除而灭除。
色於世间……声於世间……香於世间……味於世间……触於世间……法於世间是喜色、悦色，其爱即於此处舍断而舍断，於此处灭除。
眼识於世间……耳识於世间……鼻识於世间……舌识於世间……身识於世间……意识於世间是喜色、悦色，其爱即於此处舍断而舍断，於此处灭除而灭除。
眼触於世间……耳触於世间……鼻触於世间……舌触於世间……身触於世间……意触於世间是喜色、悦色，其爱即於此处舍断而舍断，於此处灭除而灭除。
眼触生受於世间……耳触生受於世间……鼻触生受於世间……舌触生受於世间……身触生受於世间……意触生受於世间是喜色、悦色，其爱即於此处舍断而舍断，於此处灭除而灭除。
色想於世间……声想於世间……香想於世间……味想於世间……触想於世间……法想於世间是喜色、悦色，其爱即於此处舍断而舍断，於此处灭除而灭除。
色思於世间……声思於世间……香思於世间……味思於世间……触思於世间……法思於世间是喜色、悦色，其爱即於此处舍断而舍断，於此处灭除而灭除。
色爱於世间……声爱於世间……香爱於世间……味爱於世间……触爱於世间……法爱於世间是喜色、悦色，其爱即於此处舍断而舍断，於此处灭除而灭除。
色寻於世间……声寻於世间……香寻於世间……味寻於世间……触寻於世间……法寻於世间是喜色、悦色，其爱即於此处舍断而舍断，於此处灭除而灭除。
色伺於世间……声伺於世间……香伺於世间……味伺於世间……触伺於世间……法伺於世间是喜色、悦色，其爱即於此处舍断而舍断，於此处灭除而灭除。诸比库，这称为苦灭圣谛。