改革过，和王安石时期的宋神宗一样

神不是什么好的谥号

你先分清庙号和谥号的区别吧

那是庙号吧

朱翊钧 年号【万历】庙号【神宗】谥号【显皇帝】

《光宗实录》卷六泰昌元年八月
辛酉，礼部恭进大行皇帝尊谥。议曰：峻德昭申，配乾坤之广大；鸿称显锡，揭日月之光华。惟易名永万世之辞，宜尽制隆一人之孝。称天而荐，率土斯敷。恭惟大行皇帝，秉神圣之资，履昌隆之祚。体乾行徤，莹精收明作之功；保泰持盈，端拱歛太和之福。奉天祗若，而裁成属之范围；法道自然，而张弛于焉合契。即基命宥密，未易以窥，而成功文章，可得而仰。
若乃几神内运，智临无方。发言盈廷，臧否无逃于鉴别；明见万里，乖和毕照其情形。哲莫逾焉。
宠不迩徇，权无旁落。独裁之断，杜窥阚以靖氛嚣；干纪之诛，有重持而无错贷。肃莫凛焉。
藏纳闳深，不以樱鳞而动声色；践修纯密，不以清燕而辍箴图。大以成裕，敦之至也。
豊裕自如，无宫室游畋之好；纲维在握，无科条文网之苛。敬以居先，简之精也。
宪章则标高皇之宸藻，表文祖之骏图；诵法则翻《戴礼》于经帏，罢贞观之《政要》。以至铭斋颜而省己，弘制额以作人。经天纬地之文，不在兹乎？
安攘则坚保塞之款封，遏屏藩之侵佚。勘定则剪鸱张于川播，殄豨突于朔方。用能威四裔而我武维扬，复一隅而厥问不陨。保大定功之武，不谓是乎？
缓刑宥过，圜扉无冤滥之嗟；发赈蠲租，祲岁拯流亡之厄。湛恩所沛，浃于寰区。即虞舜好生之仁，蔑以加矣。
崇号鼎居，极两宫之备奉；撤悬婴服，展三载之通丧。至性所钟，终焉孺慕，即周文敬止之孝，无与埒焉。
维兹功德之崇隆，总属辉光之著见。盖惟昭明厥行，繄中阐而外扬。以故章变有成，用安人而立政。
洵哉，优跻圣域，而克阐王猷者也。臣等历览前徽，参稽令典。帝尧运乃神之德，爰号神宗；成王赞惟显之天，尤称显行。简编具载，轨迹可循。有如我大行皇帝，运际启承，道兼作述。粤自冲龄嗣服，迄夫大化观成。袭德泽于累朝，而以久道滋培，元气为之愈浃；法精明于世庙，而以深仁固护，洪图用以弥昌。讵惟扬烈觐光，臻四纪垂裳之治；抑且裕昆彰范，奠万年磐石之安。夫非迈百王而独超，称昭代之最盛哉？
臣等谨协佥同之议，式符节惠之称。大行皇帝尊谥，宜天锡之曰：范天合道哲肃敦简光文章武安仁止孝显皇帝。庙号神宗。祗协彝章，永光宗社。臣等拜手稽首谨议。
先是，内阁拟谥显宗恭皇帝，廷论未惬。兵科给事中魏应嘉具疏言：夫谥，追崇之大典也。古东晋恭帝、隋末恭帝二号，当时光景已不堪言。追惟先帝圣谟不可殚述，而四十年雷霆在上，今古所无。神矣烈矣，无以复加矣。以至圣至神之先帝，持众羙而效之，光昭万世，犹恐不至。乃草草举事，取证谥书，令先帝盛羙不彰，何哉？乃再集议于东阁，改今谥。

这是庙号

题目最开头引的一大段“xxxx曰神”，这些都是谥号，和庙号中的”神“一毛钱关系也没有。
实际上，同一个字在谥号和庙号中，含义几乎是完全不同的，最明显的例子，莫如”文“”武“二字，谥号中，用到其中之一的都是一等一的人物，但如果用在庙号中，你查查历朝历代的”文宗“”武宗“（注意不是文帝、武帝！）是什么人就知道了
回到本题目，”神“字用在庙号中有”功业不足、半道而废“这个含义，宋神宗重用王安石，启动熙宁变法，最后却只能草草了事，雄心勃勃，意欲征服西夏，却几遭惨败。如此而言，以”神“字为其庙号，可以说是很恰当的。
至于明神宗，万历从中兴到怠政再到最后干脆不上朝，一个”神“字给他，算是褒美之词了
转载知乎

个人意见，因为”神“是最高级的赞美，后来者再也无法超越了。换句话说，这个国家再也无法进步，马上就要完蛋了。其实西夏国也有一位神宗，他死于成吉思汗灭西夏前夕，LZ可以去查查看。PS：谥法中对于”神“字的解释周公谥法第一句就是“民无能名曰神”。语出《论语·泰伯·子罕》：“大哉，尧之为君也。巍巍乎！惟天惟大，惟尧则之。荡荡乎，民无能名焉。”意思既是说尧为天子，太伟大了，他的恩惠是如此广博，老百姓都不知道怎么称赞他好了。这是最高级的赞美（把被称赞者和尧并列）。
来源：知乎