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阿弥陀佛

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阿弥陀佛

说得好

很多时候，我们都急着要生活给我们一个结果，仿佛看到那个结果，我们就可以安心。我们爱，就要被爱，我们付出，就等着收获，我们修行，就希望证道。殊不知西方路迢迢，有很长的时间需要过，许多弯子等着我们去绕，无数机会将错肩，有缘的人儿会终不得见，然后我们才可以成长，才能够了解

阿弥陀佛

人心境界远，百世修炼深，心灵常驻善意持， 觉悟人生百世修。禅意就是一种心灵间的美，宁静淡泊的心有所属。佛度慈航，禅意滋生，佛渡有缘人，静心洗凡尘。看尽人间冷暖，尝尽人间悲欢，终要远行，路漫漫，禅意人生细品味，如梦方醒踏凡尘。明心见性，顿悟成佛，天然佛性，无为解脱。

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什么叫念佛？你每天提醒自己做佛做的事情就是在念佛，你天天嘴上阿弥陀佛阿弥陀佛……佛做的事情你一点不做，你念他干什么？做佛做的事情就是在念佛，这就是“忆佛念佛现前当来必定见佛！”谁是佛？你就是，因为你心是佛，你见到谁都是佛，如果你心是凡夫，你见到谁都烦。
--圣空法师

世间的因果报应，跟人的善恶业力是直接关联的，如影随形，如谷答响。
印祖曾在《上海护国息灾法会法语》中举过一个例子，是流传在五台山一带的公案，叫“人皮鼓”，讲述一个人投生为牛的因缘，说明了因果可畏。
在唐代，五台山的北台后黑山有间寺院，寺院里有个叫法爱的出家人，曾充当执事，管理寺院二十年。
掌管僧物，是必须要谨慎因果的，信众供养给现前僧物或者十方僧物，一定要如法地发放给众僧，否则恶业极为严重。
但是法爱比丘把“十方僧物”私自存积，用来在南原广置田产，又把这些田地都传给他喜爱的徒弟明诲。
这些“十方僧物”，本来是所有的出家人都有份，现在却全部送给一个徒弟，这个恶业就相当地深重。
所以法爱老和尚死后就投生到山下庄园主家为牛，力气很大，独自耕地，辛勤劳作三十年。后来牛老了，又生病了，庄园主就打算用老牛向别家换油。
当天晚上，徒弟明诲梦见亡师法爱对他哭泣，说：“因我错用十方僧物，为你置办田产，所以今生堕落为牛。如今衰老病弱，马上就要死了，希望你把我的皮剥下来做成鼓，鼓上写我名字，让寺院在做早晚课、礼忏、诵经的时候击打这面鼓。”
“只有这样做，才能忏悔我的业障，我堕入畜牲道的苦楚，才有解脱的日子。否则，即使等到南原(就是置买田产的地方)之田，变成了沧海，我也无法了脱。”
梦中，老和尚说完，就举身扑到地上死了。
徒弟明诲醒后，觉得这个梦很清晰，也确有其事，就鸣钟集众，向大众宣说这桩事情。翌日早上，庄园主果然来报告说那头老牛触树而亡。
明诲听从亡师的话，将牛剥皮做鼓，把名字写上，并将南原田产全都卖掉，用所得钱款，在五台山供僧。同时又变卖自己所有衣物，为师父做礼忏。
后来这面鼓被送去五台山的文殊殿，天天敲打。年代久了，世人就讹传成“人皮鼓”，而实际上是“牛皮鼓”。
这则出自《清凉山志》的公案，告诉我们：因果昭彰，丝毫不爽。我们的言行举止，起心动念，都是有因果的，临命终时，就会被善恶业力中最重的力量牵引去轮回。

释迦牟尼佛传法的时候也曾说过：对因果问题，普通人不容易观察和理解。所以，在智慧没有达到一定水准之前，最好不要观察因果。因为即使观察，也得不到什么结果，还反而有可能让我们对因果持怀疑态度。一旦对因果有怀疑，就会为了一些今生的利益，而不顾忌法律与道德，抱着其他任何人不可能发现的侥幸心理，做出伤天害理的事情来。如果发自内心地相信因果，对因果有敬畏感，则无论如何也不敢做这些违背因果的事情。因为因果与是否被人发现没有任何关系，只要做了，种子一定会贮存下来，总有一天它会成熟。成熟的时候，谁都跑不掉。

我一直再发一些宽解人心学会成长学会放下的文字，我自己却没做好，很多时候我在想人在最后弥留的时候留恋的最多无非是亲情，亲情有时候给我们关怀让我们在爱护中成长，有的时候亲情也会变成一种负担和束缚，到底是我福薄缘浅，自欺欺人，我自认为我诚心真心对待我的家人，有这些就足够了