如其象则吉凶应，
违其象则吉凶反。
此处不懂！
唯苟束于辞，《训》则是犯法也，良由未得悟耳。
果得悟焉，则辞外见意，而纵横妙用，唯吾所欲，是为活法也。
活法也不懂！

昔黄帝《素问》，孔子《易大传》，世尚有疑之，
尝曰：世固有能作《素问》者乎？固有能作《易大传》者乎？
虽非本真，亦黄帝、孔子之徒也。
余于《正易心法》，亦曰世固有能有作之者乎？
虽非麻衣，是乃麻衣之徒也。
读来十年方悟，以知易道之大如是也。

正易卦画
六十四卦，上下颠倒，成三十六卦。
其中乾、坤、坎、离、小过、大过、颐、中孚为八正卦。
其余若不论颠倒，其实无非二十八卦。
这样，上经三十卦，其实是十八卦；
下经三十四卦，其实是十八卦。
颠倒之理，即太极阴阳正反螺旋之运也。
比如一岁春夏对秋冬、
一日白昼对黑夜、
一月朔对望。。。。。。
如此万象，无非太极阴阳浑沦一气也。
此为活法一：六十四=三十六=十八+十八=八+二十八=八+二十八阳+二十八阴

麻衣道者《正易心法》正文
宋希夷先生受并消息。
正易者，“正”谓“卦画”。若今经书“正文”也。
据周孔辞传，亦是注脚。
每章四句者，心法也。
训于其下，消息也。
从卦画中洞察玄机，皆口授心传之法。
心为太极，心法乃卦画系统的太极之理。
陈抟将卦画消息训解于下，故曰消息。

二章。六画之设，非是曲意。阴阳运动，血气流行。
陈抟注：阴阳运动，若一阳为复，至六阳为乾；
一阴为姤，至六阴为坤是也。
血气流行，若一六为肾，二为肺，三为脾，四为肝，五为心。
始生屯，屯而为蒙，养蒙为需之类是也。
卦画凡以顺此理而已。
常按：六画之设，直意而致。
天地人（万物）运，尽显其中。
就像阴阳之运，复之一阳至乾之六阳为之上，
姤之一阴至坤之六阴为之下。
而人身血气流行亦然，本乎阴阳。
故柔与阴交而生肾膀胱，
阳与刚交而生心肺，
刚与阳交而生脾胃，
阴与柔交而生肝胆。
此所谓天之阴阳、地之刚柔始交而人与万物生而血气流行也。
肾一、肺二、脾三、肝四、心五，
乃天地已生之数五与人之五脏相应之理。
有了人，则刚柔始交，屯始生而又童蒙，
六十四卦之序，气流之机也。

三章。卦象示人，本无文字。使人消息，吉凶嘿会。
陈抟注：羲皇始画八卦，重为六十四，不立文字，使天下之人嘿观其象而已。
能如象焉，则吉凶应；违其象，则吉凶反。
此羲皇氏作不言之教也。郑康成略知此说。
常按：伏羲八卦与六十四卦无非卦画而已，一无文字，
卦象之所以示人，不过天人一体之消息盈虚之理，
无思无为，寂然不动，感而遂通之德也。
故有乾坤震巽坎离艮兑消息不言之教也。
天之阴阳，地之刚柔，人之仁义，如象互动，吉凶共振。
象者，阴阳刚柔而已；
八卦者，阴阳太少与刚柔太少而已。
故曰：“违其象则吉凶反。”

四章。易道不传，乃有周孔。周孔孤行，易道复晦。
陈抟注：上古卦画明，易道行。
后世卦画不明，易道不传。
圣人于是不得已而有辞。
学者浅识，一著其辞，便谓《易》止于是，而周孔遂自孤行。
更不知有卦画微旨，只作八字说。
此谓之买椟还珠，由汉以来皆然。
常按：上古不仅卦画明，而且卦序之理纯粹之至，故而易道行。
后世卦画、卦序不明，易道不传。
及至周文王、孔子为了传道，不得已而有辞。
后世学者一著其辞，不知其意，一味地下辞上功夫，
忘了“天之在我者德也”之圣教，天人割裂，易道复晦。
而天元一气即天人合一之内核，天大、地大、道大、人亦大。
天德何孤！天地人哉！
八字，指乾健坤顺之类。
独尊此说，犹如“买椟还珠”。
自两汉之交，易道失传，故陈抟感叹“易道胡为而不晦？”

五章。六十四卦，无穷妙义。尽在画中，合为自然。
陈抟注：无穷妙义，若蒙必取次于艮，师必取次于坤，是大有旨意也。
不止于贞丈人吉，童蒙求我之义。
合为自然，谓次艮、次坤，非是私意，乃阴阳运动，血气流行，其所施为，皆自然之理也。
常按：现代科学从六十四个遗传密码、三百八十四个阴阳键中发现
与古老的六十四卦、三百八十四个阴阳爻天衣无缝的吻合。
于是乎，天地人生的奥秘可以前知。一个小小的基因，充满无穷奥妙。
而六十四卦无穷妙义，无非一阴一阳自然而然却又精巧绝伦的整合运动
自古及今永无休止地运行不息过程流中密码存焉！信息存焉！
蒙之取艮、师之取坤，艮为童蒙，坤为兵男，而内我皆坎，
非一己私意，乃天人共德，阴阳运动之机、血气流行之理、无为自然之道也。

六章。消息卦画，无止于辞。辞外见意，方审易道。
陈抟注：系辞，特系以吉凶大略之辞而已。
非谓六画之义尽于是也。
如大有系以元亨，大壮系以利贞。
此数字，过足以尽二卦之义乎？
要须辞外见意可也。
辞外之意，如乾九二见龙在田，上九亢龙有悔。
辟师之外不动如地，内趋变如水，无穷好意。
如此类不可概举，皆是辞之所不能该也。
常按：《易传》曰：“书不尽言，言不尽意。”
卦画是天人之际的动力源符号系统，其元元无尽，岂止于辞哉！
先有卦画，后有卦辞；
卦画是源，卦辞是流。
卦画可以代替辞，而辞不能代替卦画。
因此，不能囿于辞中，而应在辞外见意。
意者，心易之谓也。
例如地水师卦，外坤内坎，其意则外以静如处女，不动如山，
内则趋变若水，中有元元不穷之意，而存乎大君。
如此之类，不一而足。

七章。天地万物，理有未明。观于卦脉，理则昭然。
陈抟注：卦脉，为运动流行自然之理也。
卦脉审，则天地万物之理得矣。
如观坎画，则知月为地之气；
观离画，则知日为天之气；
观艮画，则知山自天来；
观兑画，则知雨从地出。
观叠交，则知闰余之数；
观交体，则知造化之原。
凡此卦画，皆所以写天地万物之理于目前，亦若浑仪之器也。
常按：天地万象，纷纭若是，理自难明。
只要把握卦脉，则一理儿贯通。
卦脉，元元一气流行自然之妙也。
卦脉，实指卦之内核，
如逢坎则为亲地之气，坎月之水，其气主下；
逢离则为亲天之气，离日之火，其气主上。
艮欲下而兑欲上，山泽通气大气环流之理也。
观卦爻则知闰余之数，余分在年为六，在气为二十四，
故《易》三百八十四爻，以二十四爻为闰数。
观刚柔始交则生屯，所谓“三生万物”。

九章。乾坤错杂，乃生六子。六子则是，乾坤破体。
陈抟注：乾三画奇，纯阳也。
一阴杂于下，是为巽。
杂于中，是为离。
杂于上，是为兑。
巽离兑，皆破乾之纯体也。
坤六画偶，纯阴也。
一阳杂于下，是为震。
杂于中，是为坎。
杂于上，是为艮。
震坎艮，皆破坤之纯体也。
若更以人身求之，理自昭然。
常按：乾坤相合，地天交泰。乾坤互交，
一阴一阳杂于上，则有艮兑，所谓“山泽通气”；
一阴一阳杂于下，则有震巽，所谓“雷风相薄”；
一阴一阳杂于中，则有坎离，所谓“水火不相射”。
初中终三变，所谓“乾坤错杂，乃生六子。六子既出，乾坤破体”。
“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人”。
人之生，天地假借父母而已，一切皆自然而然。
而六子又具纯阳纯阴之体，于是，生生不息，易道之妙也。

十章。粤乾舆坤，即是阴阳。圆融和萃，平气之名。
陈抟注：凡阴阳之气，纯而不驳，是为乾坤。
《老子》曰：“天得一以清，地得一以宁。“正谓此也。
因知能尽乾之道，是为圣人；
能尽坤之道，是为贤人。
常按：乾为天，坤为地，一阴一阳，一上一下，一气流行，循环不息，圆融和萃，是为平气。
得乾之德，德成而上，是谓圣人；得坤之德，承天而行，是谓贤人。

十一章。至于六子，即是阴阳。偏陂反侧，不平之名。
陈抟注：乾健坤顺，阴阳之纯气也。
一失健顺，则不平之气作，而六子生，观画象可知。
《庄子》曰：“阴阳错行，天地大骇。有雷有霆，水中有火，乃焚乃块。”正谓此耳。
由是六子非圣贤比，特众人兴万物而已。
然由破体炼之，纯体乃成。
常按：天地交泰则阴阳之性一失健顺之纯，阴阳错杂而六子生，
三男三女，长中少之分，以成不平之名。
乾坤圣贤，纯之气也；六子迭次，生生之象。
如果由六子破体始炼，炼精化气，炼气还神，乃至取坎填离，
逆则恢复乾坤，故曰“纯体乃成”。

十二章。健顺动入，陷丽止说。非特乾坤，六子训释。
陈抟注：非特训释，盖谓不可专于八字上取也，当求之于画象。
健谓三画纯奇是，顺谓三画纯偶是，
动谓一阳在二阴下是，入谓一阴在二阳下是，
陷为一阳在二阴中是，丽谓一阴在二阳中是，
止为一阳在二阴上是，说谓一阴在二阳上是。
凡有所训，多见于画象。
如阖户谓之坤，则姤之初爻是。
辟户谓之乾，则复之初爻是。
常按：三画纯阳，阳主刚，故健；
三画纯阴，阴主柔，故顺。
震之一阳动于下，故曰动；
坎之一阳没于中，故曰陷；
艮之一阳颓于上，故曰止。
巽之一阴隐伏于下，故曰入；
离之一阴附于中，故曰丽；
兑之一阴开口于上，故曰说。
而乾坤辟阖，阴阳进退之门户，
姤之初爻，坤之阖也；
复之初爻，乾之辟也。