《内经》明确提出了“迎随、徐疾、呼吸、开阖、深浅、导气法、方员”7种补泻手法。其中“深浅补泻”经后世发展为“烧山火”“透天凉”复式补泻法，“导气法”发展为近代的“平补平泻”，“方员补泻”蕴含了“捻转补泻”“提插补泻”的雏形。
1 迎随补泻
迎随补泻首见于《灵枢·九针十二原》，后世对“迎”和“随”的争议颇多。《灵枢·九针十二原》 云：“空中之机，清静而微。其来不可逢，其往不可
追，……往者为逆，来者为顺……迎而夺之，恶得无实。迎之随之，以意和之，针道毕矣。”《灵枢·小针解》解释为：“其来不可逢者，气盛不可补也。其往不可追者，气虚不可泻也……往者为逆者，言气之虚而小，小者逆也。来者为顺者，言形气之平，平者顺也。”可见，“往者”为气虚小，“来者”为气之平，均非经脉之方向。在《九针十二原》关于迎随补泻的 一句还有“机之动，不离其空，……知机之道者，不可挂以发。”空，腧穴也。腧穴中的经气运动很微妙，不可差之毫发，故岁i能凭敏锐手下感来体察。《灵枢·终始》云：“邪气来也紧而疾，谷气来也徐而和”，则具体指明了判断经气盛衰的方法。当手下有紧滞感时，邪气来，不可用补法；手下有和缓感时， 正气来，不可用泻法。所以“迎随”是补泻时机，“迎随补泻”是根据经气盛衰而定的补泻手法。
2 徐疾补泻
《灵枢·九针十二原》记载：“徐而疾则实，疾而徐则虚。”《灵枢·小针解》和《素问·针解篇》对此有2种解释。《灵枢·小针解》解释为：“徐而疾则实者，言徐内而疾出也。疾而徐则虚者，言疾内而徐出也。”《素问·针解篇》则日：“徐而疾则实者，徐出针而疾按之。疾而徐则虚者，疾出针而徐按之。” 《小针解》从整个进针到出针的过程言“徐疾”，是单式补泻；《针解》则仅针对出针的过程而言，并融入了开阖补泻的方法，是复式补泻。
3 呼吸补泻
《素问·离合真邪论篇》日：“吸则内针，无令气忤。静以久留，无令邪布。吸则转针，以得气为故。候呼引针，呼尽乃去，大气皆出，故命日泻。”“呼尽内针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮。其气以至，适而自护，候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命日补。”吸气时进针，呼气时出针，为泻法；呼气时进针，吸气时出针，为补法。《内经》记载的呼吸补泻时还融入了开阖补泻，可见《内经》中的补泻手法非常灵活，可根据临床需要自由选择。
4 开阖补泻
《灵枢·终始》云：“补须一方实，深取之，稀按其痛，以极出其邪气。一方虚，浅刺之，以养其脉，疾按其痛，无使邪气得人。”《灵枢·邪气脏腑病形》记载：“涩者多血少气，微有寒……刺涩者，必中其脉……已发针，疾按其痛，无令其血出，以和其脉。”出针时快速按毕针孔为补法；慢按针孔为泻法。
5 深浅补泻
《灵枢·终始》云：“补须一方实，深取之，……一方虚，浅刺之。”泻法，为刺深；补法，为刺浅。《灵枢·官针》日：“所谓三刺，则谷气出者。先浅刺绝皮，以出阳邪，再刺则阴邪出者，少益深绝皮，致肌肉，未入分肉间也；已入分肉之间，则谷气出。故刺法日：始刺浅之，以逐邪气，而来血气，后刺深之，以致阴气之邪，最后刺极深之，以下谷气。”浅刺皮肤泻阳邪，再刺比皮肤深一点泻阴邪，再深刺至分肉则脉里谷气出。《内经》中的深浅分层补泻对明代徐凤《针灸大成·金针赋》所载“烧山火”和“透天凉” 的“天、地、人”分层，补法由浅到深，泻法由深到浅的分层补泻手法产生了深远的影响。
6 导气法
《灵枢·五乱》记载：“徐人徐出，谓之导气。补泻无形，谓之同精。是非有余不足也，乱气之相逆也。”《灵枢·阴阳清浊》云：“清浊相干，命云乱气。” 《说文解字》对“同”“精”的解释：“同”日合会也。“精? 日择米也。引申为凡取好之称。拨云雾而见青天亦云精。”可见治疗清气浊气相干的乱气，可用慢进针慢出针的调整经气的方法，寓补泻于无形，可以收到“拨云雾而见青天”的治疗效果。近代的“平补平泻”以均匀的速度捻转或提插以激发经气，正是在《内经》“导气法”的基础上发展而来，并用神经刺激理论来解释这种针法的有效性。
7 方员补泻
《灵枢·官能》日：“泻必用员，切而转之，其气乃行，疾而徐出，邪气乃出，伸而迎之，遥大其穴，气出乃疾。补必用方，外引其皮，令当其门，左引其枢，右推其肤，微旋而徐推之，必端以正，安以静，坚心无解，欲微以留，气下而疾出之，推其皮，盖其外门，真气乃存。”“方员补泻”为《内经》独有的补泻方法，是复式补泻的一种。其中蕴含了明确的徐疾，开阖补泻。从“转之”“微旋”可以看出是后世的捻转补泻，然而捻转补泻在《内经》的其他篇章中较少看到，故捻转补泻没有成为《内经》的主要补泻手法，这可能与当时针柄为方柄，针具粗糙不易捻转有关心。
《说文解字》曰：“伸，屈伸”，《仓颉篇》云：“推，前也”，《内经》虽未有提插补泻，但是根据字义理解，可认为“伸推”即后世“提插”之意。故方员补泻融汇了捻转、徐疾、开阖补泻，也具备了后世提插补泻的雏形。
以上内容的最终解释权归“娄玉方针灸减肥机构”所有。
1 迎随补泻
迎随补泻首见于《灵枢·九针十二原》，后世对“迎”和“随”的争议颇多。《灵枢·九针十二原》 云：“空中之机，清静而微。其来不可逢，其往不可
追，……往者为逆，来者为顺……迎而夺之，恶得无实。迎之随之，以意和之，针道毕矣。”《灵枢·小针解》解释为：“其来不可逢者，气盛不可补也。其往不可追者，气虚不可泻也……往者为逆者，言气之虚而小，小者逆也。来者为顺者，言形气之平，平者顺也。”可见，“往者”为气虚小，“来者”为气之平，均非经脉之方向。在《九针十二原》关于迎随补泻的 一句还有“机之动，不离其空，……知机之道者，不可挂以发。”空，腧穴也。腧穴中的经气运动很微妙，不可差之毫发，故岁i能凭敏锐手下感来体察。《灵枢·终始》云：“邪气来也紧而疾，谷气来也徐而和”，则具体指明了判断经气盛衰的方法。当手下有紧滞感时，邪气来，不可用补法；手下有和缓感时， 正气来，不可用泻法。所以“迎随”是补泻时机，“迎随补泻”是根据经气盛衰而定的补泻手法。
2 徐疾补泻
《灵枢·九针十二原》记载：“徐而疾则实，疾而徐则虚。”《灵枢·小针解》和《素问·针解篇》对此有2种解释。《灵枢·小针解》解释为：“徐而疾则实者，言徐内而疾出也。疾而徐则虚者，言疾内而徐出也。”《素问·针解篇》则日：“徐而疾则实者，徐出针而疾按之。疾而徐则虚者，疾出针而徐按之。” 《小针解》从整个进针到出针的过程言“徐疾”，是单式补泻；《针解》则仅针对出针的过程而言，并融入了开阖补泻的方法，是复式补泻。
3 呼吸补泻
《素问·离合真邪论篇》日：“吸则内针，无令气忤。静以久留，无令邪布。吸则转针，以得气为故。候呼引针，呼尽乃去，大气皆出，故命日泻。”“呼尽内针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮。其气以至，适而自护，候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命日补。”吸气时进针，呼气时出针，为泻法；呼气时进针，吸气时出针，为补法。《内经》记载的呼吸补泻时还融入了开阖补泻，可见《内经》中的补泻手法非常灵活，可根据临床需要自由选择。
4 开阖补泻
《灵枢·终始》云：“补须一方实，深取之，稀按其痛，以极出其邪气。一方虚，浅刺之，以养其脉，疾按其痛，无使邪气得人。”《灵枢·邪气脏腑病形》记载：“涩者多血少气，微有寒……刺涩者，必中其脉……已发针，疾按其痛，无令其血出，以和其脉。”出针时快速按毕针孔为补法；慢按针孔为泻法。
5 深浅补泻
《灵枢·终始》云：“补须一方实，深取之，……一方虚，浅刺之。”泻法，为刺深；补法，为刺浅。《灵枢·官针》日：“所谓三刺，则谷气出者。先浅刺绝皮，以出阳邪，再刺则阴邪出者，少益深绝皮，致肌肉，未入分肉间也；已入分肉之间，则谷气出。故刺法日：始刺浅之，以逐邪气，而来血气，后刺深之，以致阴气之邪，最后刺极深之，以下谷气。”浅刺皮肤泻阳邪，再刺比皮肤深一点泻阴邪，再深刺至分肉则脉里谷气出。《内经》中的深浅分层补泻对明代徐凤《针灸大成·金针赋》所载“烧山火”和“透天凉” 的“天、地、人”分层，补法由浅到深，泻法由深到浅的分层补泻手法产生了深远的影响。
6 导气法
《灵枢·五乱》记载：“徐人徐出，谓之导气。补泻无形，谓之同精。是非有余不足也，乱气之相逆也。”《灵枢·阴阳清浊》云：“清浊相干，命云乱气。” 《说文解字》对“同”“精”的解释：“同”日合会也。“精? 日择米也。引申为凡取好之称。拨云雾而见青天亦云精。”可见治疗清气浊气相干的乱气，可用慢进针慢出针的调整经气的方法，寓补泻于无形，可以收到“拨云雾而见青天”的治疗效果。近代的“平补平泻”以均匀的速度捻转或提插以激发经气，正是在《内经》“导气法”的基础上发展而来，并用神经刺激理论来解释这种针法的有效性。
7 方员补泻
《灵枢·官能》日：“泻必用员，切而转之，其气乃行，疾而徐出，邪气乃出，伸而迎之，遥大其穴，气出乃疾。补必用方，外引其皮，令当其门，左引其枢，右推其肤，微旋而徐推之，必端以正，安以静，坚心无解，欲微以留，气下而疾出之，推其皮，盖其外门，真气乃存。”“方员补泻”为《内经》独有的补泻方法，是复式补泻的一种。其中蕴含了明确的徐疾，开阖补泻。从“转之”“微旋”可以看出是后世的捻转补泻，然而捻转补泻在《内经》的其他篇章中较少看到，故捻转补泻没有成为《内经》的主要补泻手法，这可能与当时针柄为方柄，针具粗糙不易捻转有关心。
《说文解字》曰：“伸，屈伸”，《仓颉篇》云：“推，前也”，《内经》虽未有提插补泻，但是根据字义理解，可认为“伸推”即后世“提插”之意。故方员补泻融汇了捻转、徐疾、开阖补泻，也具备了后世提插补泻的雏形。
以上内容的最终解释权归“娄玉方针灸减肥机构”所有。
