（以下内容根据华藏先生在太贞（五行循化）香疗香养课程中的部分讲学整理而成）
一曰养心，心有何假属及其真呢？
心有二者，一者真心，此真心为万物造化之居；另者是六识维系之所，常指人的心智、辨别能力。故称心为“君主之官”、“生之本”、“五脏六腑之大主”。心的生理特性是为阳脏而主通明。
心藏神，又称主神明或主神志，是指心有统帅全身脏腑、经络、形体、官窍的生理活动和主司精神、意识、思维、情志等心理活动的功能。故《素问·灵兰秘典论》说：“心者，君主之官也，神明出焉。”
二曰培德，德又从何说起？
“德”的本意为顺应自然、社会、和人类客观需要去做事。不违背自然发展，去发展自然、发展社会、发展自己的事业。
道家以为所谓天地万物之自然为“道”，而各种事物所得之自然为“德”。道是在昭示一切，德是在承载道的一切。大道无言无形，看不见听不到摸不着，只有通过我们的思维意识去认识和感知它，而德，是道的载体，是道的体现，是我们能看到的心行，是我们通过感知后所进行的行为。所以如果没有德，我们就不能如此形象地了解道的理念，这就是德与道的关系。用于人伦，则指人的本性、品德。
儒家则认为，“德”包括忠、孝、仁、义、温良、恭敬、谦让等。“德”的外化即为礼，在心为“德”，发之于心而表现为行为即为“礼”。
那么香养如何养？
太贞香养从天地之气充盈而润形，以浩气颐养情志而化性：着重正气观念的培复，以阴阳相抱，善意下种，医者仁心为药引，以香药与人内在沉疴相抱，以香行，在一动一静间，知行、渐行、能行。
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华藏
香学家：赵本勇，号华藏，诗人。华藏香学及太贞香养理论奠基者，传统和合香文化、藏香文化、香养文化领域卓有成见的倡导及践行者
华藏先生以礼、敬、和、寂、善五诀表征创行华藏香学之学、术、体、用的研修体系，于藏香源流及焚香祭祀多有专著文章，创立了宗教香品的侧重缘起传承的术法祝香，传统与现代制香工艺的揉合的学术创新。华藏香学所涉及的香学香养形态立足于生命感识与当下的人文精神，将乐活的香意观念朴质于当下
在传统文人香领域，华藏先生归纳和合香“坦呈、和美、意蕴”三元修研次第，味、韵、意五感鉴香及六识转换精要。开创了以生命缔造思维中理解，从和香之命名，书跋祈愿中理喻一款香应承因缘以及“呼形喝象“祝香的解行内义，于当代中国香学复兴及人文格局提供了接近本源的学术思想
华藏先生在华藏香学体系中独辟太贞香养的情器润形、情志化性，五行循化理论之"生命需要温暖的"香疗香养奥义，历二十年研修宗教用香及世界香文化源流，倡立香士格局，以华藏香学多元思维切入当代人文思想领域及蕴涵呈现，致力于中华吉祥文化范畴多维度香意诠释。