齐秦之争的本质
神话和历史的惊人巧合·太昊、少昊之争与陈氏、嬴氏之争
古代文献记载常将太昊和少昊并列，如《左传》中所载黄帝氏以云纪，炎帝氏以火纪，共工氏以水纪，太昊氏以龙纪，少昊氏以鸟纪；《礼记》和《吕氏春秋》说春天之帝太昊，夏天之帝炎帝，秋天之帝少昊，冬天之帝颛顼；《淮南子》中尊太昊为东方之帝，炎帝为南方之帝，黄帝为中央之帝，少昊为西方之帝，颛顼为北方之帝。五帝又与五色相应，东郊青帝、南郊赤帝、中郊黄帝、西郊白帝、北郊黑帝。
值得注意的是，太昊是东方之帝、春天之帝，国都却西边，即陈（《左传》：“陈，太昊之虚也。”）；少昊是西方之帝、秋天之帝，却在东边，即曲阜（《帝王世纪》：“少昊邑于穷桑以登帝位，都曲阜，故或谓之穷桑帝。”）。仿佛二者互换了立场或互换了佩剑一般。
这种状况也与后来的历史发展形成对照。陈国公子陈完田代姜齐，后代子孙齐湣王称东帝，同年，秦昭王称西帝。《国语·郑语》说：“嬴，伯翳之后也。”韦注：“伯翳，虞舜官，少皞之后伯益也。”也就是说秦国王族嬴氏是少昊的后人，其祖先伯益因“为舜主畜”有功，舜赐嬴姓。而陈氏是舜帝之后（欢迎关注陈氏历史文化微信公众号弗图艺术：futuyishu），也是太昊的传承，太昊的传人称东帝，少昊的传人称西帝，这正与太昊是东方之帝，少昊是西方之帝的说法吻合。
同时，秦的祖先伯益“为舜主畜”也说明了太昊与少昊、陈氏与嬴氏的主从关系。这种主从关系的实质是神与人的关系，因为陈国公子陈完的子孙是以神谕（“观国之光”、“莫之与京”）代牧齐国及天下，而秦国一统天下的实质是“为舜主畜”，如《史记·秦本纪》载：“佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴氏。”也就是说，秦国之牧天下如牧鸟兽，而陈完子孙之牧天下才是对人或神的子民的牧。

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