燕太子丹绝言
自闻事败，未尝有一日安枕，但闭目，往者驰草野，宴觞乐，有如在侧。番然而起，声俱息，与乐者皆去。父母长者之诫言深谈，每念及，似矛戈刺骨，痛不能已。亦深悔太傅之言，临此祸，置燕于不测也，盖世人之所以责丹也。秦有吞天之心，日益蚕食列侯，旦暮即临燕郊，此丹之疾首者也，岂敢安坐待暴秦戮燕之宗庙乎，乃遂逞莽夫之力以搏强秦，固愚也，事已不遂，非敢加怨。诚可应于天乎，引祸者丹也，而灾及其百姓，苟能应天，当剐于丹，释燕之不辜，丹死不足惜。樊将军以危厄归于丹，闻丹有大志于秦，卒以身继谋，死者，人之至难，将军之遇丹，何其厚也，欲力谋功成，以慰将军之心，奈何天不恤孤寡，事竟败，自知死矣，若死而有知，丹将何恃以告将军。

吊孙中山先生
身逢季世，大厦将颓，专制荼毒，列强宰割，人民流离，惶惶奔走。殷纣之末，复增狂乐，独夫之情，岂容逆耳，贪者谄媚，弱者偷安，惟夫先生，援举义旗，指目暴政，倡议共和，平堙破荆，至于康庄，辛苦劬劳，终馨兰芷。夫草木争荣，不过一秋，人生百年，终期于竟，天道有极，乃殒厥身，寒暑易更，遗训犹存，光耀祖嗣，列于星辰。
时值暮秋，敬吊先生，霜飞叶落，雁字南归，行凝步重，顾望连连，悲风下彻，能不怅然，行而愈远，良久不平。

中秋登滕王阁
放目极眄，远山接天，近水拍岸，茂木错列，郁郁苍苍，物类之盛，极耳目之情，是时秋风徐至，使人形体爽朗，悠悠然乐于此间，浑不觉跋涉劳倦，古人游山水，以至乐生忘死，良有以也。顾而俯视，繁花微脱，木叶偏色，草木之情，见者怜之，而于深山含苞，以至凋零，又谁称谁怜，此志士迁客所为之兴悲而不胜痛也。
少焉，天色渐暮，百鸟伏息，昆虫微出，观夫兹楼，内则华灯高挂，歌舞咸起，浸耳目，放意志，忽然不知死生忧患。外则渔夫垂钓，孤舟江海，绝世俗，消纷扰，超然游意于物外。是楼也，据两端于一处，合动静于一隅，顾之内，则高黄鹄者为之激昂，顾之外，则安涂龟者为之倾慕，俯仰百态，举步多情，盖斯楼所与焉。
览鸿博巨丽，中心波澜不息，欲抒之文章，而前人已为之备矣，噫，人情殊俗，古今异世，感物之情一也，盛景犹在，佳文可见，而斯人何归。人固灵于物乎，若然，是予有以托情于未渺，至夫道家之言，得无与鸟兽同遇，死则灰埃，常于瞑瞑之中，悲夫！几度兴废，已无前人之迹，惟江上余晖与来者共叹。

游西湖记
自断桥缘白堤而行，环湖皆柳，千百成列，游人之胜，并肩踵足而前，是时江南春分，晴空骤雨，下击芳草，香尘弥漫，若过酒肆。至乃雨霁日出，水兴雾腾，湖中船楫，时隐时现，仿佛置身于画卷之中。年行已大，忧虑并至，心随事牵，不能与于山水之乐，默默隅坐，俯嗅杂花，侧听流水，以观游人之态，亦足以释烦虑，发抑闷。
自古文人骚客多会于此，兴感之余，志之诗文，以述来者，碑石往往而见，对文指物，犹能循其迹，乃喟然而叹，古人为楼为台，无不尽匠工之极，稍稍颓芜，而不复与观者众矣，至夫山水，造物者之所作，不以朝暮为期，是以更千百岁而犹盛也。

论介之推不言禄
士生于天地之间，或入世与天下共忧，或离世以乐身肆志，故入世则上辅社稷，下安黎民，动有法度，行不失仪，不然，则退居山林，持身抱正，天子不接，诸侯不友，著清名于世。昔子路为蒲令，备水灾，与民春修沟渎，为人烦苦，故予一箪食，一壶浆，孔子闻之，使子贡复之。由此观之，岂特悖仁义哉，几近暴也，然圣人为之，意使德归于上，不敢矜名节，使法度失序。
《春秋》曰：晋有骊姬之难，公子重耳出，亡十九年，归，文公赏从亡者，介之推不言禄，且言天实置之，非众力所为。
夫世公子久居深宫，不通世俗，至荒野而不为虎狼强盗食之者，鲜矣。文公至齐，安逸乐，不欲亡，非从者之计，几丧志忘社稷之具也。观其穷迫乞食于野人，野人与之块，怒而欲鞭之，是其心犹不脱公子鹜傲之质，出亡十九年，历履数国，荣辱并加，然而喜怒不著于颜色，非从者孜孜教悔，其谁与哉。
夫去父母妻子而从文公亡者，岂文公胜于父母妻子耶？盖辅有成之君，使声名远达，垂于后世，而爵禄惠及父母妻子也。若行而无果，善何以劝，士何以死，良策何以出谋士之口，政出何以必行，令下何以必听，国家失序，民无法度，何以为国。推之行，鲁连之类也，向使其为人解忧而不怨烦苦，功成而身退，亦不失高士之名。奈何以离世之质干入世之名，沽名钓誉，以乱百度。

秦始皇生父论
史记曰：吕不韦取邯郸诸姬绝好善舞者与居，知有身。子楚从不韦饮，见而说之，因起为寿，请之。吕不韦怒，念业已破家为子楚，欲以钓奇，乃遂献其姬。姬自匿有身，至大期时，生子政。
尝试而论之。孝文王有子二十余人，庄襄王以中子取太子之位，兄弟不叛，子弟和睦。吕不韦富比公室，位极人臣，而庄襄王权不旁侧，政必由己出。灭二周，残三晋，开帝王之基。凡此诸诸，皆非庸主之所能，而独惑于妇人乎。此一疑也。
始皇仁不及庄襄王，且性忌，性忌则害能，吕不韦功大，其势不容也，故恩宠优渥必不过庄襄王。卑事幼主，而恩宠不及往昔，盖为人臣已难矣，及始皇以书让之，以小过而灭大功，常人所不能忍，况其果父子乎。此二疑也。
谋人之国，成则世世称王，败则宗族殒越，故非腹心之交不能与谋也，吕不韦为人谨慎，深知赵姬，岂能与之谋荣祸之机耶，而赵姬竟终身不言，是岂不守夫妇之道而能行君子之信耶。嫪毐，赵姬之宠幸夫也，与之交媾数年，事必泄之矣，方其事败，嫪毐何不以此时宣扬天下，使秦君臣相疑，以乘其弊。此三疑也。

儒家论
春秋之时，兴诈伪，尚兵甲，诸侯朝不虑夕，惟争一旦之命是急，且徐偃王，宋襄公兴仁义而亡国，道之不能行亦明矣。孔子见老子，老子曰：子所言者，其人与骨皆以朽矣，唯其言在耳。渔父有言：圣人不凝滞于物，而能与世推移。知其可为而为之，知其不可为而止之，故能收功于当世，是以三王不同礼而王，五伯不同法而霸。甚矣孔子之不知势也。
亲亲尊尊君君臣臣父父子子，皆师法于周公，周公者，文王之子，武王之弟，成王之师，故其立意不在民，而在社稷。孔子或兼而有之，而论皆源于本，盖而言之，其责君父也廉，责臣子也详，夫物不发于公正，乱之所由兴也。天下之智者少，而愚者多，善人少，而不善人多，故君父多以为借辞，深责臣子，循循焉至于桀纣瞽父而不自知。臣子卑事君父，循循焉至于谄子谀臣而不自知。尊者益尊，卑者益卑，渐之为祸亦大矣。曾子孝亲可谓名矣，事亲可谓谨矣，然其父以耘瓜之罪大杖笞之，几至于死，圣人之徒也，犹至于此，况天下之人。
自古而今，言焚书者大抵为儒生，能行于天下之大道，必无间矣，人疑之，何不以辞辟之，而欲效独夫之策，焚其书而弭其口，昔者始皇焚书，儒者无不切齿，倘始皇独存六经，儒生必弹冠相庆，奔走呼告，尊其为圣君。倘儒者为有天下，亦必效始皇所为。昔子产不毁乡校，孔子尊老子，师郯子，是皆不以己为圣，知有所不足而取于外，故能集天下之善于一身，卒成圣人之名。自孔子没，其弟子独尊孔子，訾毁诸子为务，自始道不复兴也。
至于其人，目不视邪，行不由径，动止必以正，待人也以诚，足称彬彬君子。

纵横家论
身处穷巷，任口舌而致位于卿相，只身敌国庭阙，舌覆群臣，而威诱其主，反复诸侯于股掌，虽不足以动天捍地，亦为人中豪杰。世人以其反复诈伪不足信，故多讥毁之，太史公亦以为倾危之士。
昔武王克殷，分封诸侯盖百余数，值周室衰微，诸侯相伐，并兼析解，以至零落殆灭者不可胜数，息此数人，天下不加一日之安，至若国将一统，虽兴口舌之士万人，曾不能惑下愚之主，而世人独讥此数人，甚矣夫。夫校胜于战场，杀将覆敌，破城屠众，功名载之藉之。战胜于朝庭，不费一兵一矢，民不被兵甲之患，反为人所不耻，其故何也，以其劳寡而易为也。昔者客有过主人者，见其灶直突，傍有积薪。客谓主人曰：更为曲突，远徙积薪，不者，且有火患，主人嘿然不应，俄而家果失火，邻里共救之，幸而得息，于是杀牛置酒，谢其邻人，灼烂者在于上行，余各以功次座，而不录言曲突者。世人易惑于耳目之所及，惟圣人能逆见天下之祸福，知夫谋谟微言之可以兴国。
至于其人，纵心肆意，不拘于常法，恩怨必报，虽侯王将相不能免焉，类侠者所为。不为忠所缚，择善己者处之，其惟不忠，故诸侯亦不得以忠为辞责求于人，卑礼厚禄以结天下之士，以师以友亦屡屡而见之。至汉践帝祚，不复见以师友处之者，天下为一，外则夷狄，士无所择取，虽欲持节，已不能矣，人君亦知其不能，故卑畜天下之士。

好厉害啊

上某人书
夏执事：士之求名于上者，必先之以谒见之资，金玉之美、从横之说、牛角之歌、尺寸之书，皆可以通达上听，仕进之路万端，而择取一焉，在上之所得矣。今鹏寒门之士，惟有尺寸之书，欲求闻达于执事，伏惟雅量，不以冒突为罪，故敢布区区。
执事自非贵胄之后，又无强近之亲，而当宰辅之重，必有不世出之才，忧国家之心，出入以为轨模，然后上委以大任，执事可谓重矣，士之欲报国者无不立执事之门墙，优劣得所，待一言而决矣，而鹏亦列其次矣。
鹏闻士必待显达之人以发其志，显达之人必待士以广其名，然而士居穷辱之处，终身不能伸怀者不可胜载，而显达之人名与身共灭，不称于后世者亦不计其数，其由在上之人沉于富贵权势之间，苟接于卑贱穷困之人，必为同朝富厚所轻。而下之人守穷辱之质，出言被笑，行止多谤，况以尺书欲接王侯，人言可畏，愚夫犹不堪，况慷慨耿介之人。是故各闭门轩，不顾阶前之欢。临年顾望，多有缺憾，而显达者势不再，穷处者齿不生，仰观日月，哀平生之不复，岂不悲哉。
鹏自少读百家史记，穷历代兴衰与今世之得失，犹慕古志士之所为，遂放肆其心，积成狂言，欲一举而动天下。汉书曰：奋踶或致千里。望执事恕其狂悖，择其可取。谨奉上某人书一篇，亦使执事略观其志，志古之道，闻者窃笑，故平日不敢示人，谨再拜。

上某人书
鹏江西鄱阳人，年二十有九，自少有报国之志，砥行砺学，思惟效愚计，建尺寸之功，数以穷巷闾门之质以干诸公，囊书未发，抵止门庭，简纸生蠹，终无达径，何款诚之心以为愚谩，拜谒之路止于今时，是春三月，夹岸郁茂，临江遥瞩，浮想徨徨，履步千里，曾无足迹，悠悠之年，恍如随风，由此过往，遂为粪壤，而名不称于当世，乃士君子所拊心顿首者也。
某闻古人云：不出自试，不可谓上无明识。苏秦遇沮于秦，而发迹于燕，蔡泽遍干诸侯不能得志，而说听于范睢，由此而言，士所以立身立事，遇与不遇也，是故某屡挫而屡进，冀明达之一览，哀穷士之惟艰。
又闻古人言：不果虚左，不可谓下无良俊。信陵不耻交监门，故有侯生献德，孟尝不夺歌夫之求，故有三窟之计，至夫荆卿感太子之遇，豫让报国士之恩，是何之情也，毫发之痛犹呼父母，而甘以首领犯斧椹，生与义战，必有以决之矣。某虽鄙陋，浸渍于礼义之乡，尝闻君子之行，岂独无心也哉。诗曰：济济多士，文王以宁。夫堂上满坐，于先生何累。
谨奉上某人书一篇，畴昔之志，不敢不陈于前，望先生幸赐览察，苟以为下愚之才可任驱使，追思古人推介之美，使某得因先生而发胸中郁塞，某之幸也。书不尽意，略表厥心。

上某人书
汪执事：士生世上，四支坚强，耳目聪明，始诵圣人之遗戒，惧妖邪之入心。友正直而师古今，愍材质之不遂。膺忠义而不释，待清时而申志。观百代之行迹，察盛衰之所由。究纵横之奥义，欲帷幄而征远。理词海之文滔，挥翰墨以彰情。
于是百物具备，正襟扶冕，以干诸侯。寡朱门之强亲，识谒者之眦睚。书耿诚之情愫，俟眷顾而无音。欣欣而往，悻悻而归。将随俗而浮世，耻功名之未立。占运命而推卜，天道微而不测。饰伪媚以干亲，又吾心所不予。悲年岁之忽然，抱长策以就木。呜呼哀哉，生芬华于草莽，发灿烂而谁赏。长抱木于幽林，待良工而何时。久孤飞而失群，将高呼而谁应。枝叶交臂，艾草连根。盍草木之同心，而人间之寡欢。慕倾盖而歌鹿鸣，时悠悠而嗟嗟。荡子天涯，望歧路而踌躇，迁客海上，顾流水而遽悲。
谨献近所作文二篇，以娱耳目。

上某人书
鹏启。礼记曰：独学而无友，则孤陋而寡闻。始不以为然，谓天资已定，造化所成，何需嗡嗡细语，以累身形，动作见谤，犹不复改，遂至困顿。年行已大，物感其心，每临前人遗迹，有嗟叹之情，顾之左右，无与言者。方知斯言意切，而今方寤，已不可追矣。顷者得观足下文词，伏读良久，窥足下之志，类古文人志士，故愿得交于足下，冀使学有所长，言有所发，不知足下有意乎。
鹏家鄱阳，此地青山翠竹，池壑网布，高鸟疏翅，渊鱼嬉流，或抚琴山间，与百物共鸣，或放任中流，钓无涯之渊，虽无奇峰瑰丽，物外之乐，亦足以适君子之志。惟犹在壮年，且志忧天下，是所以流憩之所，非为奋志之居，故决然离去。鹏少闻古文人拜谒之道，思慕不已，欲复行于今世，庶几长者先生顾之，然而行数年，谒者皆不与通，甚者恶言辱之。函书骤进，欲达上听，倚门顾盼，竟无来者。呜呼，人生有尽，壮志无期，拳拳之心，何以伸怀。回顾草庐，寒风幽月，乌鹊哀鸣，念生生之年与无知之物共烛，偃仰日月，以此消年，痛盍可言耶，烈酒回肠，徒增悲切，夜寐惊起，枕有余光。
志塞词蹇，不知所言，惟足下裁之，谨献近所著文二篇，以娱耳目，不宣。

上某人书
张书记：鹏闻宋时范仲淹谪知饶州，其声名赫赫为士所仰望，故士过其门者众矣，范公虽处忧困，不敢怠其业，温乎其容，微乎其言，礼下于草茅，举其优者数人于朝廷，其文曰：先天下人之忧而忧，后天下人之乐而乐，由是观之，其言行称其文也。
今阁下居范公之位，而名与之相侔，亦为鹏所仰望，愿过阁下之门久矣，庶几观长者之风，使行有所修也，闻长者之言，使学有所长也。然而过阁下之门数矣，谒者皆不为通，且目嚣气焰，大有轻文人之意，退而思之，此阁下之意耶？
今读古人书，人之质有宽而威者，有宽而不威者，意阁下宽而不威，使下之人不肖者以为懦而可欺狎，故行其小人志意而不惮也，翻然寤，故有复敢以书进于左右焉，以发胸中鄙陋。
鹏专于文多年，不顾他业，且性偏执，不通时事，文日有所长，而行愈抗拙，世多不容，惟圣贤至言是依，虽居穷迫不敢须臾懈也。古人云：君子可语之至，故告之困窘之状而不疑也，庶几阁下有所垂怜焉。
谨献近所著文二篇，以为谒见之资，干冒威尊，惶恐之至，鹏再拜。