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印度对中医的影响，如同那篇印度医学对中蒙医学的影响里所说，只是有眼科和某些奇特印度药房存在，而对中医基本的阴阳五行论没有产生影响，然后是那篇佛教对中医的影响里，提到说五风，说风不是五行里的，是四大里的，可是风在黄帝内经素问篇第19篇玉机真藏论里的原句是，是故风者，百病之长也，而黄帝内经成书于先秦至西汉，此时佛教并没有传入中国，印度医学还没有影响到中医，所以风在中医里虽然不属于五行，是因为风属于外界的邪，而不是中医当时没有风，这篇文章还写到陶弘景，但是陶弘景只是在书中记录了这种观点，并没有用这种理论治病。而是用的阴阳五行之说，提到了巢元芳的五风说，认为中医五行里是没有风的，所以是四大的风，总结成了五行的五色风，认为是四大和五行的结合，但其实，这五色风还是在金木水火土里的，黄赤黑白青是对等金木水火土的，所以我无法看出这那点和四大的风结合了，然后又提到了孙思邈继承了巢元芳的五风，并且还由五色风生出了五色虫，并且五色虫在五脏出现会给五官带来的影响也写了，想要证出五行和四大已经结合了，可是中医里是有风的，并且在佛教传入前就出现了，认为风是外界的邪，给身体带来病痛，而他们只是将风化成了五行的说法而已，到最后都还是五行学说，四大此时的影响只是让他们的书中偶尔记录一笔，并没有出现他们看病出药依靠四大理论或者三体液四体液等等，而还是用的五行阴阳学说，直到明末清初的喻昌，我查了他资料，他是先出家，在学医的，所以因为他本来接触的就不是中国传统的五行医术，而是佛家的四大学说，他将五行变为五形，然后将物质化了的五行和四大结合，重整了他们的关系，将金去掉，。这其实已经不是四大和五行的结合了。而是暴力更改了五行，相当于变了整整一个体系，只是还于中医体系有一些联系而已，所以我认为佛教的医术对中医的影响只是在眼科方面，和一些药房里存在，而这些药方也不多，最多两百，因为体系一直不能于五行融合。所以在中国无法得到发展，只能从外面一直传入，带来的影响只在表面，而不是深处

阿育吠陀医学可以追溯到公元前5000年的吠陀时代。它以世界上最古老的有记载的综合医学体系而著称。