就算你练成少林72绝技，照样还是会被打成狗

1928年3月，冯玉祥正从陕西往河南攻打直系军。镇守当地的吴部将领名叫樊钟秀，他出身少林，与时任住持妙兴和尚有同门情谊。由于与少林亲近，又熟悉周边地形，樊遂将指挥部驻扎少林寺，与冯部将领石友三对峙。
然而，石友三手下有装备着苏联武器的六万精锐。樊部的万余人仅配备杂枪土炮，在大战中几乎被歼灭殆尽。石性情暴烈，因少林寺僧众为樊提供协助，恼羞成怒，在攻占少林寺后，随即焚烧法堂泄愤。次日，部队更在少林寺中遍洒煤油，将天王殿、大雄殿、紧那罗殿等十一处房屋付之一炬。
这就是少林寺史上损失最惨重的“二八火厄”。寺中千年所累积的经卷、秘籍、字画，以及无数瑰丽的建筑，在持续四十余天的大火中化为灰烬。少林从此一蹶不振。
三、四十年代饥馑横行，越来越多的僧人弃寺而逃，只剩下少数无力逃走的老僧，勉强维持山门。“文革”期间，早已式微的少林寺再次遭受毁灭性打击：僧人被逼还俗，佛像被毁，寺产被侵，红卫兵对寺院随意破坏。十年动乱后，少林寺只剩残垣断壁、几亩薄田。

今日少林寺中，所有殿堂楼阁、经卷宝藏，乃至少林武术，年龄都不过二三十年。少林寺重振的契机来源于影视、武侠小说热潮，以及地方扶植政策。千年名刹早已消失在历史的尘埃中，如今存世的，是一个名副其实的“新少林寺”。
▌《易筋经》内容的重点是补肾壮阳
那么少林寺没有被毁之前，难道不也曾是威震武林、雄霸天下的吗？
传说，少林武功源自南北朝时造访中国的高僧达摩。达摩在少林寺居住，于后山洞中面壁九年，身影嵌入石头，并留下《易筋》《洗髓》二经书，圆寂于少林。此后少林武功独步武林，其他流派均从其中吸取营养，因此有“天下功夫出少林”的说法。
然而遗憾的是，这并不符合历史的真相。
据考证，在明代天启四年以前，任何史学和武学著作中，都见不到关于《易筋经》的著录和记载，流传的只有民间手抄本。一直到道光三年（1823年），才出现首个《易筋经》刊刻本。成书年代如此晚近，恐怕与高僧达摩关系甚少。

而仔细检视《易筋经》内容，会发现该书的重点竟是补肾壮阳，这和禁绝俗欲的佛教明显格格不入。书中类似“行此功夫，其法在两处：一在睾丸，一在玉茎”等等记载，完全不像一部武功典籍，而属于道家一类的养生导引术。由此可以断定，《易筋经》是一部完全托名达摩的后世道家伪作。
进一步考察历史会发现，达摩与少林的关系也并不很密切。
今日少林寺中，有一块作为达摩面壁“铁证”的达摩影石。这其实是个赝品，它的原品曾经存放在藏经阁，但早已在“二八火厄”中被石友三焚毁。影石被毁之前，曾有众多著名人士曾见过它并留下记载，比如明代作家金忠士、李诩，以及著名旅行家徐霞客。
金忠士最先发现了疑点。他在观赏影石之后发现，它的外观与达摩洞中的所有石头均不相似，像是从别处外来的石头一样。李诩更曾记载，自己的友人凿取小块影石，与山上所采石头进行仔细对比，发现二者质地、肌理完全不同。由此推之，影石与面壁九年的传说，很可能均是伪造。

文献中的达摩足迹也在不断变化。在最接近达摩时代的梁武帝时期，当时文献说达摩来华后“莫知其所居”，此时他还与嵩山、少林完全无关。直到唐代的《续高僧传》，才出现了达摩“游化嵩洛（嵩山、洛阳）”的记述，达摩开始向少林靠拢。到了五代和宋时文献，达摩干脆“定居”少林了，如《旧唐书》就有达摩“隐于嵩山少林寺”的说法。
但最怪诞的还要数北宋的《景德传灯录》。书中记载，达摩于北魏孝明帝太和六年居住洛阳，其后进入少林寺，“面壁而坐，终日默然”，至太和十九年逝世。这恐怕就是“面壁九年”最原始的出处。
然而奇怪的是，太和十年（公元486年）之时，离始建少林寺还有九年之远，达摩如何在一座尚不存在的寺庙中禅坐？并且，“太和”是孝文帝的年号，而非孝明帝所有。据此可看出《景德传灯录》的谬误，后世受其影响的各种衍生，更是荒诞无稽。
此外，达摩去世的地点在洛州禹门山、葬于龙门熊耳山，也不是传说中所说的“圆寂少林”。

“十三棍僧救唐王”的故事，因为电影《少林寺》的缘故尽人皆知。然而在真实历史中，当时少林寺僧人只是众多征讨叛军的民间力量中的一股，并没有传说中对李有“救民之恩”那么神奇。查找史籍，也没有唐代少林僧人习练棍法的记载。
事实上，这个故事的最初版本，是民国初年时梁启超杜撰出来的。
在为当时有志于振兴中华武术的友人作序时，他写道：隋唐之交，少林寺被土匪侵扰，一次激战寡不敌众之时，“有老头陀持短棍卫贼锋”，出神入化的棍法逼退了群贼。后来李世民征讨王世充时，部下在少林寺僧指导下习练棍法，大破敌军，因此对十三名少林代表人物加以褒奖。
这个故事中“老头陀”的原型，出于一则元代传说。传说中，元末少林寺也被土匪侵袭，同样危急的场景下，一名做饭的僧人突然拿起神棍，伫立山巅展现神通，吓退了匪众。僧众认为他是观音大士化身的紧那罗王，此后便在寺中建庙，将他供奉为护寺大神。

然而真实的历史是，元朝至正末年，少林寺被红巾军围攻且被攻破，僧众流离失所，庙宇“仅存其半”，殿中佛像也被起义军破坏以搜罗钱财。直到元军平定河南，少林僧众才得以回寺。漂泊逾年，归者不过二十余人。唐代少林武术便名震天下，只不过是个传说罢了。
有确切历史记载，表明少林武功强盛的，其实是明代。当时比拳法更出名的少林棍法，还受到了戚继光麾下大将俞大猷的重大影响。
俞大猷精通棍术，著有《剑经》（此处“剑”为棍棒之意）。嘉靖时（公元1522年- 1566年），他曾至嵩山少林寺，认为少林棍法“传久而讹，真诀皆失”，便将自己的棍法教授给二位武僧。经过传习，少林棍法才逐渐趋于完善。
此外，综合各类文献，少林武术涵盖少林八卦拳、少林五祖拳（南少林）、少林十三抓、少林五行柔术等拳种及其附属兵器套路。然而其中运用的动物象形、五行八卦、精气神等拳路，明显不是佛家的思路，而是吸收了社会上各色流派的特点，才形成了这样的结果。

尤其到近代少林寺遭遇灭顶之灾后，更是只能通过博采众长来重建少林武术。今天少林武术的总体格局，还是原国家体委在1983-1986年进行的全国性“武术挖掘整理”工作中确定的。
之前由虚无缥缈的传说和影视剧营造起来的“天下功夫出少林”，其实恰恰相反，在很长时间里少林都在不断学习外来的武功，发展自身。“每种武功都有少林影子”的说法，其实反而可能是少林先对他们有了借鉴。
▌人们会觉得少林武术这么厉害，要拜影视剧所赐
让少林寺重入人们视野的，是1982年上映的影片《少林寺》。当时的电影票还是以角计价，而票房却最终破亿。少林寺的传奇点燃了人们的向往，无数青年怀着功夫梦，上少林寺拜师学艺。

当时，在金庸、梁羽生等武侠小说家的作品中，少林寺与“少林派”是出镜率极高的团体。每一场令人印象深刻的激烈交战中，总少不了少林僧人及其玄妙武功。随着小说的流行，以及众多香港金庸剧、武侠电影的热播，少林寺“神秘莫测”“武学圣地”的形象愈加深入人心。
据统计，少林寺1974-1978年的游客总量仅为20万人。而在1983-1985年，游览少林寺的人数就暴涨到了300万，九十年代后基本稳定在每年150万人次。2006年时，少林寺的年门票收入达到了1亿元；仅仅过了十年，这个数字就翻到了3亿，并创下单日六万人游览量的记录。
让这一切成为现实的，是现任方丈释永信。《少林寺》上映的前一年，16岁的释永信带着20斤粮票和30元钱上了嵩山。勤奋好学使他深受师父释行政赏识，他很快成为寺院“二把手”。1987年释行正圆寂之后，释永信以22岁的年纪接掌少林，并于十二年后晋升方丈。
释永信在1981年亲手建立了少林武术队，这是少林武术在“二八火厄”之后的首次重拾。他开始思考通过武术，重振少林雄风。此后，少林武术挖掘小组、少林武术研究会相继于1984和1986年成立，释永信在其中都担当了主要的组织领导任务。

开始执掌少林寺后，释永信将先前亲手组建的少林寺武术队改组为武僧团，并自1989年始，把少林武术搬上舞台。这些演出，在少林武术动作套路的基础上，加入杂技、舞蹈等元素，以有情节的歌舞剧或音乐剧为整体形式进行表演。
这类表演往往动作华丽炫目、规模庞大，颇有少林特色的化妆、服装道具、舞台布置，总是给观众（尤其是外国观众）留下深刻印象。到如今，少林寺武僧团每年的国内外大小演出频繁而盛大，至今已在60多个国家和地区进行过表演。
少林武术的起源并不神秘，也没有神乎其技的气功、心法。它们只是在电视剧和人们想象力的合作之下，变得富有传奇色彩。与其把少林武术看做神物，回归常识平常对待，才是明智之举。

还是修仙好