关于我的禅修次第，简单的来说就是止观双修。
格鲁派不同于禅宗，明心见性并不追求顿悟。
首先，磨掉习气才可以禅修。然后，基础牢固才可以修更高层止观。
一关没有过，你就别想走下一关。门都没有。

即使生理上累得不想女人，情感上也会想女人。
其实，这才是苦恼。淫欲不过是一股丹田气可以转掉，而情爱实在难解。

删除了一些让人起分别心的帖子

【止观】
止观的第一个次第是心专注于所缘。
比如一些人喜欢听音乐，听着听着就融入音乐忘记自己存在。
那么，工作时专注于工作忘记自己也是心专注与于所缘。
心首先专注于所缘，然后才能心以心的攀缘为对治解脱烦恼
世俗的专注并不能让人解脱，因为世俗之人的专注是顽空而非妙有。
依然被感官迷惑，而非使用感官。
止叫做奢摩他，观叫做毗钵舍那。
在汉传佛教，止观双修最实用的法门都在《圆觉经》。
首先修习奢摩他达到心一境性，然后修习毗钵舍那达到妙观察智。
这个，是格鲁派禅修次第。
格鲁派的止观，不是简单止观两个字。

【静虑与止观】
静虑是止观的基础，止观是禅修的基础。
而静虑的修法，就是八正道。
四正勤：
未生善令生
已生善令住
未生恶令不生
已生恶令灭
然后，比较重要的就是四念住。
观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
如果没有四正勤与四念住的基础，那就很难止观双修。
首先修行四正勤、四念住，然后习气磨得差不多再修止观。
修行止观，习气与心性磨得差不多再正式禅修。
正式的禅修和四禅八定没有太多关系，四禅八定只是一种评判定力标准。

【身空】
显宗是观身是苦，
密宗第一个次第是观身是幻。
观身为苦容易让人自杀，
比如白骨观这点其实很不好。
相反，观身是幻保留身的妙用去顽空悟真空。

【受空】
身空之后的第二个次第是受空。
心经：无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法， 无眼界，乃至无意识界。
显宗修行比较偏重观受是苦，密宗修行比较偏重观心无常、观法无我。
感受如同电光火石，当你感受到时还没有来得及回味就已经消失。
在一定温度洗澡，你会感觉水很烫，但是这水温也根本不能烫伤皮肤。
在一定训练程度，站桩会感觉酸麻，实际上也只是肌肉的幻觉。连续站桩不超过四十五分钟，不会受任何伤。
显宗只是告诉你受是苦的，密宗则是破除受这个骗子魔术把戏。

【无相】
出自《金刚经》简称《金刚般若波罗蜜》 无人相，无我相，无众生相，无寿者相 “相”为现象 此句表示的是一种无我的态度，意识中没有你，没有我，没有众生，没有想长寿这个念头， 是佛家看破红尘，看待众生众生皆平等的思想 "相"即形相或状态对性质本体而言，指诸法的形象状态 对人的意识而言，就是“想” 即人的意识对事物的某种反映，也是人的意识对某种程度的相状摹写 “我相” 指执着于“实我”的外在相状 “人相” 指把轮回六道的自体当作真实存在的外在相状 “众生相”指把依五蕴（色。受。想。行。识）而生的众生之体当作真实存在 “寿者相”指把假相的生命存在的时限（即寿命）当作真实存在的相状 ——《金刚经》

【心道法师念佛偈】
此心何用乞人安 一念回光万境闲 过眼般般分好丑 到头事事不相干 梦中知梦未离梦 观物达观尚有观 蜡味谁真尝透者 说来容易验时难

【《杂阿含经》的居家八法】
1努力学习各种知识和技术，并尽心尽力地用于正当工作中。
2妥善保护好自己的合法财产，避免火灾等各种意外灾害，同时本人不要沉迷于酒色和与欲望中。
3多结交善知识、培养善缘，远离恶友避免误入歧途。
4善于理财，出纳平衡，不奢侈浪费。
5皈依三宝，深信解脱。
6守持五戒十善。
7用自己的经济收入，多利益父母和布施。
8深刻体悟到佛教四圣谛，也教他人体悟。
【培养福田】
《阿含经》：所有的善法是我耕种的良田；精进的毅力是我驯养的耕牛；严谨的修持是那甘美的雨水。智慧是耕犁，惭愧之心是犁柄，专注是缰绳，守护六根正念就是操作这些犁田工具的高手。戒护着自己的言行举止，控制着自己的食量；真理是拔除杂草的利器，解除束缚的休息处；精进是最耐负荷的耕牛，带着我又快又稳地前进；带我离开束缚到安全处，不再苦忧也不再回头。我就是以这样的耕种，不死是这样耕种的收成；当完成这样的耕种，所有的苦迫也就解除了。
【《中阿含经》觉悟八要法】
少欲：只取自己需要的欲求，多余的欲望不取。欲望不超过自己目前的生活要求，
知足：对待外在的衣食等物质不多取，够用、耐用就可以。
远离：远离恶友、远离烦恼的杂念和胡思乱想等。
精进：远离一切扰乱自心的不善法，专一而行善法。对于生活中的做人和处世，这也是一样的。
正念：修习四念处，不生邪念。
正定：远离不善之法，修禅定。
正慧：修行对治和消灭烦恼的智慧。
不戏论：明白无余涅盘的真义，不对佛法胡说八道和臆测。
【四摄】
布施摄：应布施困难者所需要钱财，令人心中充满慈爱。
爱语摄：随不同人的根性，以善言给予关怀；使其内心充满信心和阳光。
利行摄：帮助他人，参加公益活动，同时引导和激励他人从事公益活动。
同事摄：与同事相处要合群打成一片，在适当的时机说佛理。

【三十七道品.八正道】
正见：正确的认识事物，对事物有正确的价值观和态度。
正思维：对事物要有正确的思维。例如，排除自私和情绪的干扰，客观理性的看待事物。
正语：要有正确的语言。在世俗方面，就是该说的说、不该说的不说，在正确的场合说正确的话。在佛法方面，就是语言要传递正能量，不能欺哄或欺诈攻击人。
正业：有正确的行为。详细请参考十善业。
正命：用正确的方法谋生。靠自己的努力和双手，不从事非法职业。当然，在佛法层面，还包括不从事杀生的职业等等。
正精进：止恶扬善，向解脱前进。在世俗方面，则是不投机取巧，踏实的取得成功。
正念：保持对事物的正确观察和思维。
正定：正确控制自己的精神状态。在世俗方面，则是不消极、不偏激、不骄傲自大。
八正道可以分为精神生活和物质生活两类，精神生活以正见为主，正思维、正念和正定为辅；物质生活以正命为主，正业为辅；正语和正精进是双观的。
学大乘佛法，有时需要回归小乘佛法看看；否则容易盲目自大。

【三十七道品.五力】
信力：增长信根摧毁不正信等烦恼。对于生活和处世角度，信心是一切事业的开示和保证。所以，自信或信仰、信念，是非常强大的力量。
精进力：增长勤根摧毁懈怠等烦恼。在生活中，勤劳致富的例子非常多。当然，不仅要精进；要以智慧和方法引导精进。
念力：增长念根摧毁失念等烦恼。一个不专注的人，是成功不了的，到处打井只会毫无收获。我们大多数人生命和精力都非常有限，所以要以念力专注于一个层面和学问；再以信力和精进力辅佐获得最好的成就。
定力：增长定根摧毁散乱等烦恼。定力就是精进的坚持做某件事情，有自信、专注、以智慧引导的坚持就是胜利。
慧力：增长慧根摧毁无明等。世俗生活中最大的无明就是无知，缺乏文化技艺又没有信心、勤奋、专注。智慧能引导正确的坚持，不仅对某件事情有坚持；还要以智慧观照有正确的方向。

【从身心运行机制认识禅修】
人的意识，分为意识、无意识、浅意识，乃至无有概念的领域。很多时候，你念佛看到的现象其实都是自己的精神状态。同样，观修时看到的一切都是自己的精神状态。看到的不同景色，来源内在气息在不同器官的流动。如果不明白，一切无非自心，你便会陷入《楞严经》说的五阴。五阴，从自心角度其实是不存在的东西。
如果眼前出现幻觉，尝试控制它。能够被你控制的，都是意识中污染制造的幻觉。至于不能被控制的幻觉，是你过往习气的积累与爆发。
精神病患者之所以是精神病患者，在于他们不理解无意识的奥秘。他们，把无意识释放的内心深层执着视为真实。而对于佛教徒，这是一个明白自己有多么虚伪的机会。
意识，可能记忆事物与反映事物。如果说执着是奶油，意识就是执着的载体面包。禅修中，必然会激发无意识对自心压制情绪与意念的释放。大部分人，很少让自己的精神触角达到无意识，因此也就会手足无措。
无意识是后台程序，意识是被操作运行的程序，记忆是程序之外的缓存。而潜意识，也是一种流动的数据。而当这些精神结构通过禅修暴露时，我们要做的就是无爱无憎。
只有在禅修中没有爱憎，没有一切执着，你才能跨越意识到达无有概念的领域。这种精神领域，大部分人在婴儿的时候其实每天都在。然而，随着人们被身心现象执着与污染，只有梦境中偶然可以窥视。
只有不用意念只是依靠记忆，才能在无意识运行的状态看到明了自己被意识压抑的情绪、欲望、执着。第一步，就是看到自己内在的缺陷。第二步，才是转识为智。而大多数人，都只是破执的层面。
关于观修中的危险，《楞严经》记载最为详细。对于初学者，重要的不制造新的执着。对于本来的面目，任何思维心的干扰都会使得本来面目立刻消失。这个，就是我的忠告。第一步是看到，第二步是控制，第三步是掌握与转换。
大部分人的禅修，其实只是把水搅浑浊。这种禅修方法，都是失败的禅修。在禅修中，只能依靠纯粹的感受与记忆。情绪、思维、执着，都是看到本来面目的障碍。甚至，佛法本身的名词概念，也是最大的障碍。

【“空”】
法界实相难言诠,妄说诸有强安立.空非寂灭无所有,佛说兔耳非兔角.自性现象相依存,无有独立之实体.心本无心体性空,空而显现纳虚空。