昨天是‘母亲节’贴图纪念！

能赤身裸体肯定不会太冷，北极圈那里应该不行，应该在热带或者亚热带地区。

@乌鲁木旗

其实蒲公也是道听途说，加以文字修饰艺术加工，讲故事给我们听，所以没必要刨根问底，蒲公不是最后说“家家床头有个夜叉在”一笑了之！我们在这里也是闲摆龙门阵而已。

我当时看这篇是没想这么多，我就觉得夜叉就是夜叉，不是人

我觉得书中所谓的夜叉就是那些居住比较偏僻地区的少数民族居民。

传统习俗中，把凶悍不讲理的女人称之为“母夜叉”！
所以有蒲公“家家床头有个夜叉在”之说。

俄罗斯。

不必计较他的真实性，比如我介绍过的《聊斋.大人》一篇，就写的漏洞百出。大家不妨读一下。

我也曾被这个故事伤脑筋，也查过一些地图和资料，仍然没找着北。
方舒岩对这个故事曾有点评：“阅《汇书》，丘高遇岛虎于渡舟山，生二子，后为浙省都督胡公破倭受赏。则床头非夜叉又猛虎矣，特加以胭脂，人徒不觉耳。”
<夜叉国>是否是根据他说的这个故事进行了改编呢？
经查，虽然《汇书》晚于《聊斋》，但在明朝中期，就已经有了这个故事。《耳谈》（王同轨）、《情史》（冯梦龙）都记载过这个故事。
《耳谈》中的故事如下：
【虎冢：
正德间，木工丘高，奉化人，附东吴主人李七船，造番夷。至晦傍渡舟山，遘厉且死，众弃之山麓而去。数日不死。忽一虎来视眈眈，声咆哮，敛齿而不咥，若悯其垂死者。高始怖甚，既见其不咥，沾沾可亲，因指口求食。虎去以兔豕来，不可食。虎，雌虎也，故相依坐身畔，饲以乳。高得虎乳，日益强健，数日起行，德虎之甚。凡高有言，虎必帖耳听受。高度渡舟山旷不可居，迹得炭山穴深而奥，命虎负渡河居之。拾陶于弃窑，敲火于燧。虎暮必以兽归，始为烹饪，兼野蔬山果而食之。渐有牝牡之事，一如夫妻嬿婉矣。后有雄虎来求配，虎怒相搏，高倚虎持竿逐之，去远始已。虎欲悦高，遗兽常饶。高以鬻于山中，不乏蓄积糇粮。生二子，性俱猛暴，年十二力举数百斤。或荐于制省督府胡公，捧檄招来，破倭成功，授上赏。虎与高死，合葬成冢，曰“虎冢”。至今海上谈者，谓猛虎可亲，必指虎冢云。吴贞甫谈。】
《情史》中故事人物情节相同，只是说他们后来过海去了舟山，而不是炭山。另外，老虎只生了一个儿子，而不是两个。

故事相近，‘’则床头非夜叉又猛虎矣！‘’

我认为是黑人或者新西兰土著美拉尼西亚人没跑了。只是蒲松龄没有地理知识。下面论证：北风刮往南走说明夜叉国是在中国的北边，可是去北边为什么要交州出海呢？交州是广东地区啊。所以这个交州应该是山东胶州，山东半岛烟台附近往北出海是正确的。然后，为什么蒲松龄觉得夜叉国在北边？是因为唐朝记载，北方流鬼国之北，有夜叉国，三面环海。蒲松龄肯定是看了此文献以为这夜叉国在北。但是所描述的夜叉全部都是非洲黑人的形象，为什么呢？蒲松龄所接收到的外国信息无非是外国商人、中国商人、传教士、以及书籍记载这几个方面。这些人出海必定会经过非洲好望角与新西兰附近，见到的未经开化的人肯定是非洲黑人与新西兰毛利人祖先美拉尼西亚人这样的土著，习性如吃生食、骨突子等。蒲松龄不会有纬度地理学的知识，所以就想当然地把土著人与极北之国夜叉国艺术结合了。

这个查查山海经会不会有帮助。

台湾原住民最可能，方位也对