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但陈健相信当初制定出这些祭祀规则的人，一定不是一个非常虔诚的、丧失理性的祭司，而是一个以众人的世界观所能接受的前提去引导人如何祭祀的天才，一个生长于这个时代而又超脱于这个时代非理性思维的一个天才的祭司。
譬如那些精美的黄铜器皿不能用于祭祀，而只能用一些常见的器物去祭祀，所谓给神明看到心意就足够不过是附会，只怕其中的真正原因，仍旧是赤棵而难听又丧失美感的唯物——解释起来很难听，却很现实——物资匮乏下既不敢得罪神明先祖，又想办法留下有限的好东西给生者用，给神明和先祖一些破东西以愚弄它们，并用心意这种东西给这种愚弄带上一种神圣化的外衣，以求心安。
再譬如用草扎的人和牛羊去祭祀除非一些特殊场合才用人殉，一种美好而浪漫的解释是人性的觉醒和进步满满的文明赞歌，而陈健这种世界观的人看来则要黑暗恶心赤棵的多：在祭祀出现之初的生产力水平低下，养活奴隶和奴隶所能干的活相比是赔本的，于是奴隶大多用于祭祀。但随着定居农业的发展，奴隶所能创造的价值逐渐增多，大规模的人牲去祭祀也就逐渐停止。
这样解释毫无美感，并且让很多人丧失了幻想的清新美，于是很多人并不愿意去相信。
宗教、礼仪、道德种种，都只不过是当时经济活动和物质基础的外在体现；任何时代的法律、礼仪之类的上层建筑归根结底都要以当时的物质条件作为基础去解释，从而陷入一种可悲而又无奈的必然当中。

但陈健相信当初制定出这些祭祀规则的人，一定不是一个非常虔诚的、丧失理性的祭司，而是一个以众人的世界观所能接受的前提去引导人如何祭祀的天才，一个生长于这个时代而又超脱于这个时代非理性思维的一个天才的祭司。
譬如那些精美的黄铜器皿不能用于祭祀，而只能用一些常见的器物去祭祀，所谓给神明看到心意就足够不过是附会，只怕其中的真正原因，仍旧是赤棵而难听又丧失美感的唯物——解释起来很难听，却很现实——物资匮乏下既不敢得罪神明先祖，又想办法留下有限的好东西给生者用，给神明和先祖一些破东西以愚弄它们，并用心意这种东西给这种愚弄带上一种神圣化的外衣，以求心安。
再譬如用草扎的人和牛羊去祭祀除非一些特殊场合才用人殉，一种美好而浪漫的解释是人性的觉醒和进步满满的文明赞歌，而陈健这种世界观的人看来则要黑暗恶心赤棵的多：在祭祀出现之初的生产力水平低下，养活奴隶和奴隶所能干的活相比是赔本的，于是奴隶大多用于祭祀。但随着定居农业的发展，奴隶所能创造的价值逐渐增多，大规模的人牲去祭祀也就逐渐停止。
这样解释毫无美感，并且让很多人丧失了幻想的清新美，于是很多人并不愿意去相信。
宗教、礼仪、道德种种，都只不过是当时经济活动和物质基础的外在体现；任何时代的法律、礼仪之类的上层建筑归根结底都要以当时的物质条件作为基础去解释，从而陷入一种可悲而又无奈的必然当中。

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