【答疑】有关姬神音乐作品中的歌词问题

接下来说一说绳文语
绳文语是日本的一些语言学家经过多年研究而“推测”出的一种语言
所谓“推测”，就是说没有考古学上的根据
在1999年对星吉昭先生的一次访谈中
老爷子对绳文语有这样一段描述：
縄文語っていうのは、国立民族博物館の崎山先生っていう方が、再構する学問ということで研究されてますけど、それは日本の言語体系だけじゃなくて、ツングースからオーストロネシアまで、ひろーい範囲に渡ってその言語体系を全部調べて、もちろん日本の文献からも万葉集とか古事記とか、地方の方言まで全部調べて、縄文語の再構をやられてるんですよね。
翻译：
绳文语，是国立民族博物馆的崎山教授，进行的学术上的“重建”研究。它并不局限于日本的语言体系，也包括通古斯语系和南岛语系等，在一个非常庞大的范围中对所有语系进行研究，当然也包括日本的文献比如《万叶集》或《古事记》等等，还有各个地方的方言等爷全部做了研究，通过这些研究进而重新构筑了“绳文语”。
简单来说，绳文语是根据一定的语言学概念，倒推回去的。今人按照对现有语言体系的研究，认为绳文时代的人们“可能”会用类似的词或句，然而是否真的如此，永远不会有定论，因为没有文字体系的绳文人没有留下任何这方面的遗迹。
那么说回到姬神的作品中，我们能够明确确认歌词的绳文语作品有两首
分别是：
神々の詩
風のこころ
其余非日语曲目比如《愛を超えて》因为官方并没有给出过歌词
所以并不能确定内容，也就无从知晓是不是绳文语

2楼被系统吞了，因为有违规内容？
如果不给恢复的话，绳文语部分稍后再补上
接下来我们来说“姬神语”
首先，“姬神语”不是一种语言
只是姬神作品中特有的一种哼唱
它没有语意，没有规则
只有一个原则，那就是“容易唱”。
那么为什么要放弃绳文语而改用姬神语呢
主要原因有二：
首先因为，所谓的“绳文语”语素有限，能够组成的句子少之又少
可以说姬神作品中已经把有限的“绳文语”都用尽了
只能另选其他
而另一个原因，就是为了方便演唱
在姬神的音乐作品当中，人声和其他乐器一样
都是构成乐曲的基本元素
所以如何能够最大限度地展现人声的特点
或者说怎样唱才能达到星吉昭先生理想的声音
比歌词是否有意义重要的多
因此，星吉昭先生为演唱者（“姫神VOICE”）设计了配合旋律最最好发音的无意义歌词
并且根据演唱者的反馈对每一个音再进行修改
最终形成了姬神人声作品中独特的哼唱，这种哼唱被统称为“姬神语”
官方没有明确标注过哪一首曲目是采用“姬神语”演唱的

然后简单说一说姬神音乐中的其他语言
比如《東日流》中的《幻想・東日流 風の子守歌(唄:オユンナ)》
这首曲目由一位蒙古族歌手演唱，歌词也是蒙语的
又比如《縄文海流～風の縄文III～》中的《ダヤックの子守唄》
这首曲目是星吉昭先生前往印度尼西亚的原始部落
将当地的“达雅族”摇篮曲进行采样后运用到了作品当中
相关阅读：《“神々の詩”加里曼丹纪行》
http://www.lofter.com/lpost/1cb977d6_e885e4a
此外还有比如《SEED》中的《相聞歌》
使用的可能是巴基斯坦的地方语言（没有官方印证）
以及Jadranka女士为《火振り神事》所填的词（此版本未收入姬神专辑中）
是使用波斯尼亚语写成的
这些内容有一部分有日语译文（或原文）
另外一些则没有发布歌词内容

那么《千年の祈り》的歌词属于哪一类呢？
答案已经被找到，是经过处理的日本方言！
在星吉昭先生2000年接受的采访中
明确提到了《千年の祈り》和《帰らぬ日々》的歌词问题
相关阅读：《2000年星吉昭访谈》
http://www.lofter.com/lpost/1cb977d6_e8860cd
至于具体歌词内容是什么就不得而知了
因为老爷子特意强调“就是尽量唱得让人听不出意思”
所以，其实不必过分探讨姬神音乐中的歌词内容
比如诸神之诗的歌词，其实和曲目并没有太多关联
更重要的，是这些人声所表达的
世界民族音乐的大同
简介到此为止，欢迎各位提问

北部地方方言，其实不需要太多纠结歌词

火了