以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故；言真如者，亦无有相。谓言说之极，因言遣言，此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故。亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法不可说不可念故，名为真如。

复次，此真如者，依言说分别，有二种义。云何为二？一者如实空，以能究竟显实故；二者如实不空，以有自体具足无漏性功德故。

所言空者，从本已来一切染法不相应故。谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。当知真如自性，非有相，非无相，非非有相非非无相，非有无俱相；非一相，非异相，非非一相非非异相，非一异俱相。乃至总说，依一切众生，以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空。若离妄心，实无可空故。

所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心；常恒不变，净法满足，则名不空。亦无有相可取，以离念境界，唯证相应故。

此义云何？以一切心识之相皆是无明，无明之相，不离觉性，非可坏，非不可坏。如大海水，因风波动，水相风相不相舍离，而水非动性。若风止灭，动相灭，湿性不坏故。如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明俱无形相，不相舍离。而心非动性，若无明灭，相续则灭，智性不坏故。

复次，依不觉故生三种相，与彼不觉相应不离。云何为三？一者无明业相：以依不觉故心动，说名为业。觉则不动，动则有苦，果不离因故。二者能见相，以依动故能见，不动则无见。三者境界相，以依能见故境界妄现，离见则无境界。

《起信论》说：“以一切心识之相皆是无明，无明之相，不离觉性”，然后以水相与风相，不相舍离，来比喻心与无明俱无形相，不相舍离。这是我国大乘佛学思想的核心观念。
鉴于其它帖子又在讨论何为“性空缘起”。其实，if 性空 then 缘起 = if 无 then 有 = if 静止 then（心）动。《起信论》著名的三细六粗说：“不觉故心动，说名为业。觉则不动，动则有苦。”正是表达相同的概念。
至于“从无到有，从静到动”，到底是佛家概念还是道家思想，则请由各位看官自行判断。