好！我们看注释
“法王子”：法王之子，以佛为法王，菩萨为佛之真子，那么，这个真子他的重点在哪儿呢？他的重点在发菩提心，说：发菩提心即成等正觉。因此，我们念念，为佛的真子，不可以忘菩提心，菩提心就是时时刻刻想要利益众生；时时刻刻想要帮忙众生。所以，菩萨为佛的真子，菩萨怎么来？就是发菩提心来的，我们不能说只有行善，而忘失了菩提心，这是不行的！行善最多只能生天，发菩提心才能成佛。所以称为法王子。
“实相”：
是真实之相。诸法真实之相乃一相，这个一相就叫做性相一如，讲性，毕竟空；讲相，万德庄严，无相无不相，所以，性相一如就是实相。非二相，非种种相，因为相当体即空。
乃至非有相，亦非无相,
非有相就是说：不能讲它有相，因为它是缘起的、是空性的，它只是短暂，生灭无常、幻灭的东西，乃至非有相。
亦非无相，也不能说它是无相，因为缘起它就是存在；真心它就是存在，真心是有体的。
所以，你站在本体界来讲，不能讲有相；站在缘起的角度来讲，不能讲无相。此为一真之相。
好！修学佛道；把笔放下来，
修学佛道有三个非常重要的次第性，然后，会归到现前当下一念。
你要修学佛道， 你一定要了解，
什么叫做彻底的否定？也就是你看任何的相，都知道它当体即空。所以，
第一个步骤，要先彻底的否定，就是你的内心不可以执着任何的相，这是第一个步骤，叫做彻底否定。
第二个步骤，叫做彻底肯定，也就是我们真心是有体的，存在这一颗清净心、般若的智慧心，它是一直存在的，只是我们没有开展出来而已，一直存在的。
第三个步骤，彻底否定、彻底肯定以后，回归当下这一念。为什么要回归当下这一念呢？因为过去心不可得；现在心不可得；未来心不可得，这三心不可得都在指什么？都在指根碰到尘所产生的妄识，而妄识本身就是空。所以，空是空掉妄执，虚妄的执着、虚妄的分别、虚妄的颠倒，不是连真心都空掉；连真心都空掉，我们怎么能成佛呢？
所以，转识成智，不是转第八意识成为大圆镜智，而是把第八意识的染污；所谓染污叫做阿赖耶，把染污转成净，叫做转识成智；但是，也没有东西可以转。
所以，彻底否定，再彻底肯定这一颗真心的存在，就是般若的智慧心，再回归到当下，因为没办法讨论！所以，当下也不对，为什么？诸法毕竟空，性相本一如，哪来当下？但是，只有这样能够形容性相一如。